Литания смирения

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо
Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29) 
«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иакова 4:7). 


О, Иисусе, кроткий и смиренный сердцем, услышь, меня!
От желания быть любимым избавь меня, Господи (повторять после каждой строчки)
От желания быть превозносимым...
От желания быть почитаемым...
От желания быть прославляемым...
От желания быть предпочитаемым другим...
От желания быть приглашенным в советчики...
От желания быть одобряемым...

От страха быть униженным...
От страха быть презираемым...
От страха приносящих боль упреков...
От страха быть оклеветанным...
От страха быть забытым...
От страха быть осмеянным...
От страха быть обиженным...
От страха недоверия ко мне...
От страха перед несправедливостью...
От страха перед мыслью, что другие более меня достойны уважения...

Чтобы другие могли быть любимы больше, чем я,
Иисус, даруй мне благодать желать этого:

Чтобы других любили более, нежели меня даруй мне благодать желать этого,
Чтобы других уважали больше, чем меня...
Чтобы в глазах этого мира другие росли, а я - умалялся...
Чтобы другие могли быть выбраны, а я - оставлен в стороне...
Чтобы другие были восхваляемы, а я - не замечен...
Чтобы другие были обласканы, а я находился в пренебрежении...
Чтобы другие предпочитались мне во всех предприятиях...
Чтобы другие могли превзойти меня в святости, при условии, что я могу достичь той святости, которой мне следует достичь...

Что означает власть связывать и разрешать?

"И что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (От Матфея 16:19).
Что означают эти слова? Христос просто использует выражение тех дней, знакомое каждому иудею. Иудейские раввины говорили, что они "связывают", если они запрещали что-то, и "разрешют", если они позволяли что-то, уча людей закону Божьему. Таким образом, согласно раввинистическому использованию данных слов, это означает запрещать и позволять, устанавливать правила и ставить под запрет, оправдывать и осуждать.

Мы знаем о молитве Рабби Нехуния бен ха-Кана, который жил примерно в 70 г. Он всегда молился этой молитвой перед тем как начать учить:
"Пусть это будет угодным тебе, О, Я-ве, мой Бог и Бог моих отцов, чтобы мы не назвали нечистым то, что чисто, чтобы мы не связали то, что разрешено, и не разрешили то, что связано" (JD, Ber. 4:2, 7d; cf Ber. 28b). 
Таким образом, термины "связывать" и "разрешать" относятся к функции учительства, и особенно к галахическим заявлениям [то есть традиционному иудейскому праву, относящемуся к закону, описанному в иудейском Писании, а также в неписанной устному преданию, интерпретирующему его], что означает власть интерпретировать Тору и применять её в частных случаях жизни, учить о том, что разрешено и что запрещено, и что было обязательным для всего Божьего народа.

Власть связывать и разрешать была всегда провозглашаема фарисеями. Говоря о временах правления царицы Александры Иосиф Флавий пишет (Иудейская война 1:5:2):
Ближайшее участие в правлении приняли при ней фарисеи,—иудейская партия, последователи которой почитаются наиболее благочестивыми и ком­петентнейшими толкователями законов. ... [они] вскоре сделались фактическими правителями, изгоняя и милуя, освобождая и заточая ("связывая и разрешая") кого им заблагорассудилось. 
Этой властью также обладал и синедрион как собрание раввинов во главе с Первосвященником (подробнее об этом читайте в статье "Моисеево Седалище и власть в Ветхозаветной Церкви")

В этом смысле Иисус Христос использовал ту же самую формулу, применённую к Апостолам (Мф. 18:15-17): 
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что' разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
Этими словами Христос буквально наделяет Апостолов той же самой властью над народом Божьим, которой обладали фарисеи и книжники. Утверждение Христа "что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" говорит о том, что Пётр, вместе с другими Апостолами будет провозглашать решения, основанные на учении Христа, которые будут "связаны" на небесах, то есть, будут угодны Богу.

Таким образом, власть "связывать" и "разрешать" означает полномочия отпускать грехи (Ин. 20:21-23), выносить вероучительные суждения и принимать дисциплинарные решения в Церкви. Иисус поручил эту власть Церкви через служение апостолов и прежде всего Петра, единственного, кому Он прямо доверил ключи Царства Небесного" (ККЦ 553). 

Таким образом, все Апостолы, включая Петра получили власть "связывать и разрешать". 

Существует ли различие между властью ключей, переданных Петру и властью связывать и разрешать? Владимир Соловьёв в своей книге "Россия и Вселенская Церковь" пишет:
"Как бы не желая оставить возможности каких-либо сомнений относительно смысла и значения своих слов о камне Церкви, Иисус дополняет их, явно вручая власть ключей, верховное управление своим Царством, основной власти Церкви, установленной в лице Симона Петра. "И дам тебе ключи Царства Небесного". Здесь прежде всего необходимо устранить несообразность, которую наши православные полемисты приписывают Иисусу Христу. Чтобы по возможности стереть разницу между Петром и остальными апостолами, утверждают, что власть ключей есть не что иное, как власть вязать и решить. Сказав однажды "Я дам тебе ключи", Иисус повторил будто бы впоследствии то же обещание в других выражениях. Но когда ведут речь о ключах, то говорят отворять и затворять, а не вязать и решить, как мы действительно и читаем в Апокалипсисе (чтобы ограничиться одним Новым Заветом): <...> (Имеющий ключ Давидов, который отворяет, и никто не затворит; затворяет и никто не отворит. Апок., III, 7.) Можно отворить и затворить комнату, дом, город, но вязать и решить можно лишь отдельные существа и вещи, находящиеся в комнате, в доме, в городе. Обсуждаемый нами евангельский текст представляет метафору, но метафора не есть необходимо нелепость. Образ ключей Царства (местопребывания Царя - бэтга-мелек) по необходимости должен представлять власть более обширную и общую, чем выраженная в образном выражении "вязать и решить".
Специальная власть вязать и решить была дана Петру в тех же выражениях, в каких она была впоследствии дарована и остальным апостолам (Матфей, XVIII, 18), и легко усмотреть из контекста этой последней главы, что эта... власть имеет отношение лишь к индивидуальным случаям ("если брат твой согрешит против тебя", и т. д. ), что вполне соответствует смыслу метафоры, употребленной в Евангелии. Лишь вопросы личной совести и судьбы отдельных душ подлежат власти вязать и решить, данной и остальным апостолам вслед за Петром. Что же касается власти ключей Царства, дарованной единственно Петру, то она может (по точному смыслу нашего текста, равно как и по библейской аналогии) относиться лишь ко всей совокупности Церкви, знаменуя верховную общественную и политическую власть, общее управление Царством Божиим на земле. Не следует ни отделять жизнь христианской души от устройства Вселенской Церкви, ни смешивать ее с этим устройством. (В. Соловьев, «Россия и Вселенская Церковь», II гл. V, стр. 151-153)


Таким образом, власть ключей включает в себя власть связывать и разрешать, но не сводится к ней. "Власть ключей" - это определение права управлять Домом Божиим, каковым является Церковь, принадлежащие "домоправителю" царства. Её разделяют Апостолы, находящиеся в единстве с Петром. Образ ключей от Царства Небесного не упоминается, когда Христос дает апостолам власть связывать и разрешать (Мф 18:18, Ин. 20:23). Таким образом, Иисус поручил эту власть Церкви через служение апостолов и прежде всего Петра, единственного, кому Он прямо доверил ключи Царства Небесного. 

Читайте также:

Что означают ключи от Царства небесного, которые Христос передал Петру?


"И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 16:19).

Иисус дал Петру ключи от Царства небесного. На протяжении многих поколений писатели и художники изображают Петра с ключами. Что же означают эти ключи?

Говоря о ключах, Христос, несомненно, ссылается на слова пророка Исаии 22:15:
"Так сказал Господь, Господь Саваоф: ступай, пойди к этому царедворцу, к Севне, начальнику дворца [и скажи ему]:  что у тебя здесь, и кто здесь у тебя, что ты здесь высекаешь себе гробницу? - Он высекает себе гробницу на возвышенности, вырубает в скале жилище себе. Вот, Господь перебросит тебя, как бросает сильный человек, и сожмет тебя в ком; свернув тебя в сверток, бросит тебя, как меч, в землю обширную; там ты умрешь, и там великолепные колесницы твои будут поношением для дома господина твоего. И столкну тебя с места твоего, и свергну тебя со степени твоей.
И будет в тот день, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену его в одежду твою, и поясом твоим опояшу его, и власть твою передам в руки его; и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина. И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит.
И укреплю его как гвоздь в твердом месте; и будет он как седалище славы для дома отца своего. И будет висеть на нем вся слава дома отца его, детей и внуков, всей домашней утвари до последних музыкальных орудий. В тот день, говорит Господь Саваоф, пошатнется гвоздь, укрепленный в твердом месте, и будет выбит, и упадет, и распадется вся тяжесть, которая на нем: ибо Господь говорит".
Что это означает? Дом Давида означает царство Давида, то есть царскую династию Давида. Мы знаем это, потому Давид ко времени событий, описанных в книге Исаии, был уже мертв в течение сотен лет. 

Езекия был в то время царем над Израилем. Он был сыном Давида сотни лет после того как Давид умер. Он был в династической линии Давида, а также он был правителем над домом Давида. Все цари в древнем мире, как и короли и королевы в настоящие дни, имели кабинет королевских министров. Как, например Маргарет Тэтчер была премьер-министром Англии при королеве Елизавете II, в то же самое время в королевстве были и другие министры, но премьер-министр в королевстве был только один.

Подобная роль домоправителя над царством описана также в книге Бытия 41:39-40
И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя.
Езекия, как король, тоже имел своего премьер-министра ("царедворца"): Севну, который оказался недостойным этой должности. Таким образом, он был отстранён от должности премьер-министра, и его место оказалось не занятым. Кроме династической преемственности королей, должна быть преемственность должности премьер-министра. Когда Севна был отстранён, его место должен был занять кто-то другой. Им оказался Елиаким.

"И ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он - и никто не запрёт, запрёт он, и никто не отворит... и будет он как седалище славы для дома отца своего". Посмотрите на все символы власти, которые даются преемнику Севны Елиакиму: прежде всего, должность ("власть"), во-вторых, одежда и пояс, в-третьих, "седалище славы" и в-четвертых, ключ от дома Давидова (королевский ключ).

Елиаким был одним из министров, но теперь он должен был занять позицию премьер-министра. Откуда мы знаем? Потому что мы учитываем тот факт, что другие министры не имеют ключей от царства, ключей от дома Давида. Это говорит о том, что власть над домом Давида была возложена на премьер-министра, по преемственности должности. Почему? Потому он получил ключ от дома Давида.

Жан Кальвин, один из протестанских реформаторов, интерпретируя значение ключей в книге пророка Исаии, оставляет следующий комментарий:
"Ключи от дома предоставляются тем, кто назначен быть домоуправителями, чтобы они имели полную власть открывать и закрывать, согласно их собственному соизволению. Под "домом Давида" имеется в виду "королевский дом". Этот способ выражения был принят среди людей, потому что Давиду было обещано, что его царство пребудет вовек (2 Цв. 7:13). По этой причине царство называется "Домом Давида".
"Несмотря на то, что "ключи" обычно носят в руках, однако, говорится, что они возлагаются на его плечи, что описывает важные обязанности... всё управление домом передано ему, чтобы он мог контролировать всё согласно своему соизволению; и мы знаем, что вручение ключей обычно рассматривается как знак владения".
"Некоторые комментаторы видят в этом отрывке ссылку на Христа, но это неуместно. Потому что пророк сравнивает двух людей: Севну и Елиакима. Севна теряет свою должность, Елиаким становится его преемником. При чём здесь Христос? Елиаким не является прообразом Христа, и пророк не описывает здесь никаких скрытых тайн, но берёт сравнение из обычной человеческой практики, как если бы ключи от дома были переданы тому, кого назначили домоуправителем" (Комментарий на книгу пророка Исаии, том 2). 
Заслуженный протестантский экзегет и библейский археолог Уильям Олбрайт в своем комментарии на Евангелие от Матфея пишет:
"Исаия 22:15 безусловно лежит в основе этих [Мф. 16:19] слов. Ключи являются символом власти и Roland de Vaux правильно видит здесь ту же власть как и та, что по праву принадлежала визирю, хозяину дома, камергеру короля в древнем Израиле. Елиаким представлен имеющим ту же власть в книге Исаии".
Таким образом, когда Иисус дает Петру ключи от Царства Небесного, Пётр получает должность управляющего над домом Давида, что означает, передача власти от Сына Давида, Иисуса, Царя Израиля, Своему Царедворцу, назначая его на эту должность, которая будет иметь преемственность, пока это царство существует.

Олбрайт добавляет:
"Это имеет большое значение, что в других контекстах, когда обсуждаются дисциплинарные дела общины, символ ключей отсутствует, так как это высказывание применяется к более широкому кругу людей. Роль же Петра, как домоправителя царства объясняется как осуществление административной власти, как это было в случае царедворца Ветхого Завета, который держал ключи" (Толковая Библия, Евангелие от Матфея).
Это означает, что когда другие апостолы осуществляют церковную власть, ключи никогда не упоминаются. В Евангелии от Матфея 18 Апостолы также получают власть связывать и разрешать, как и Пётр получил в Евангелии от Матфея 16, но совершенно без упоминания ключей. Это прекрасно вписывается в нашу модель, потому что в кабинете министров все министры могут связывать и разрешать, но премьер-министр, который держит в руках ключи от Царства имеет, в некотором смысле, последнее слово. Он, являет собой авторитет суда высшей инстанции и даже протестанты могут увидеть это.

На самом деле Мартин Лютер в 1530 году, после того как он покинул церковь, писал:
"Таким образом, мы стоим здесь и с открытым ртом смотрим в небеса и до сих пор изобретаем другие ключи. Тем не менее, Христос говорит очень ясно в Евангелии от Матфея 16:19, что Он даст ключи Петру. Он не сказал, что Он имеет два вида ключей, но он дает ключи, которые Он Сам имеет, Петру и никому другому. Это как если бы он говорил: почему вы так всматриваетесь ввысь в поисках ключей? Неужели вы не понимаете, я дал их Петру? Это действительно ключи от неба, но они не находятся на небесах. Я оставил их на земле. Не ищите их на небе, или где-либо еще, кроме уст Петра, где я поместил их. Уста Петра - мои уста, и его язык - хранилище моих ключей... его связывание и разрешение является моим связыванием и разрешением "(Martin Luther, The Keys, in Conrad Bergendoff, ed. trans. Earl Beyer and Conrad Bergendoff, Luthers Works, vol 40, Philadelphia: Fortress, 1958, p 365-366).
Ранние писатели Церкви смотрели на Петра и его преемников как на тех, кто имел в Церкви власть и авторитет ключей Царства Небесного. Иоанн Кассиан (362-435) пишет о ключах Петра в своем труде "Против Нестория": 
"О Петр, князь апостолов, ты должен научить нас, так как ты сам был научен Господом; и также, ты должен открыть нам ворота, от которых ты получил ключ. Отойдите все те, кто подрывает небесный дом; отворотитесь те, кто пытается войти через ложные отверстия и незаконные врата, ибо очевидно, что никто не может войти в ворота Царства, за исключением того, кому ключ, ... откроет их". (Иоанн Кассиан, Против Нестория о воплощении. Книга III, гл 12)
Беда Достопочтенный (8 век):
"Блаженный Пётр в особом порядке, получил ключи от Царства Небесного и первенство судебной власти, чтобы все верующие поняли, что те, кто каким-то образом отделятся от единства веры или общения с ним, не могут получить ни отпущения грехов, ни войти в дверь Царства Небесного" (Проповедь в день праздника святых апостолов Петра и Павла)... 
"...Петр получил ключи от неба, как знак для всех детей Церкви, так что если они отделятся от единой веры, которую он преподает, они потеряют надежду оправдания своей вины и вхождения в вечные обители".


Окончательная власть ключей

В книге Откровения Иисус держит ключ от дома Давидова. Он также имеет право открывать и закрывать дверь:
И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит..." (Откровение 3:7)

Согласно книге Откровения 1:17-18, Альфа и Омега, Всемогущий, Христос - Царь держит ключи ада и смерти:
"И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти" (Откровение 1:17-18).
Ключи ада и смерти отличаются от ключей от Царства Небесного. С другой стороны, власть "связывать и разрешать" (Мф. 18:19) говорит о возможности отлучать неверных от от народа Божьего (Церкви) на земле; и это действие может означать вечное "разветвление" в определении тех, кто входит в ворота ада и тех, кто входит в небесные врата. В обоих случаях Иисус Христос является Тем, Кто обладает полной и окончательной властью над ключами и Он делегировал определённую власть над ними Петру на земле. Царь не уступает Свою власть над дворцом и никогда не теряет этой власти, если передает ключи от Царства Своему домоправителю. Таким образом, они оба обладают этими ключами: Один - по праву, другой по поручению. 
Ключи от Царства Небесного не отличаются от ключей от Дома Давидова. Это подтверждает тот факт, что в Мф. 16:19, как и в Откровении 3:7, Иисус - Тот, кто контролирует их. Но в каком смысле власть ключей была дана Петру?   
Существует множество случаев, показывающих что в библейском и позднем иудейском использовании этой фразы, передача ключей означала передача полномочий. Как Елиаким получил полномочия над домом Израиля в качестве королевского домоуправителя (Ис. 22:22). Когда Иисус говорит, что имеет ключи от ада и смерти (Отк. 1:18) и от дома Давида (Отк. 3:7), Он говорит, что Он - не просто привратник или управляющий домом, но Царь, Господин мира мёртвых и Царства Небесного. 
В то время как передача ключей подразумевает полную и окончательную власть Передающего, тот, кто получает эти ключи, имеет определённый контроль над домом, например, над палатой советов или сокровищницей (Мф. 13:52) а также, разрешать или запрещать вход в Царство (Отк. 3:7). 
От Матфея 23:13 ["затворяете Царство Небесное человекам"], ведёт нас даже дальше. Этот отрывок очень важен для понимания Мф. 16:19, потому что это единственный отрывок в Новом Завете, который заключает в себе образ, который больше не найден нигде: ключи от Царства Божьего. Мф. 23:13 показывает нам, что книжники и фарисеи времён Иисуса Христа утверждали, что они обладают властью ключей от дома Израиля. Они осуществляли ее, провозглашая волю Божью в Священном Писании в форме проповеди, учения и суда. Через это они открывали для общины Израиля вход в Царство Небесного... Как Господин Мессианской общины, Иисус передал эти ключи Петру (J. Jeremias, Theological dictionary of New Testament, Vol. 3, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1968). 
Церковь осознаёт, что Иисус Христос - главный держатель ключей от ада и смерти (Отк. 1:18) и от Царства Небесного (Отк. 3:7). Также как Он является главным Пастырем Церкви. В Евангелии от Иоанна 21:15-17 Иисус делает Петра пастырем над Своим народом до того как Христос вернётся снова (1 Пет. 5:4), но Христос никогда не уступает Своей власти над Своим народом: "Паси овец Моих". Этим утверждением Иисус говорит, Кто имеет окончательную власть и владение народом Божьим. 

Апостол Пётр в Священном Писании 
Апостол Пётр: перемена имени - перемена миссии. 
Камень и Кесария Филиппова 
Камень Евангелия от Матфея 16:18 
Камень Церкви Христовой: исповедание или личность?
Был ли Апостол Пётр в Риме?

Камень Церкви Христовой - Исповедание или Личность? (от Матфея 16:18)

Одним из отрывков, по которому ведутся горячие споры в полемике между христианами - это слова Христа "на сем камне Я создам Церковь Мою" в Евангелии от Матфея 16:18. После того как Апостол Пётр исповедует веру в Иисуса как Мессию (Христа), Иисус говорит ему: "И Я говорю тебе, ты - Петр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Так Иисус основывает Свою Церковь на Петре, или на его исповедании Иисуса как Мессии?

Скорее, полнота веры и истины может быть найдена в сочетании этих двух утверждений, а не в их противостоянии: Христос основывает Свою Церковь на исповедующем Его Петре. 

С одной стороны, исповедание Петра крайне важно иметь в виду: ведь Церковь существует, потому что человек имеет веру во Христа, как Сына Божия: без этой веры не может быть Церкви.  

С другой стороны, исповедание веры и его хранение и передача из поколения в поколение напрямую связано с конкретными личностями. В статье "Камень Евангелия от Матфея 16:18" приводится анализ речи Христа, и мы можем ясно увидеть, что Христос обращается именно к Петру как к личности и его обетования относятся также к Петру как личности. Христос возлагает на исповедующего Его Апостола особую роль в Церкви и Его плане спасения, которая дана не каждому человеку, исповедующему Христа как Мессию, мы можем увидеть из следующих отрывков: 

1. Марта исповедует Христа
"Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир" (От Иоанна 11:27).
Марта тоже совершает исповедание веры. Но что Христос не делает в этом отрывке? Он не изменяет её имя на Пётр, и не обещает построить на ней Свою Церковь. 

Мы также не видим, чтобы какой-либо другой последователь Христа в Новом Завете был переименован в Петра. Единственным человеком, в Писании который упоминается как "Пётр, Кифа (Камень)" является апостол Симон. О том, что означает перемена имени в Библии, смотрите эту статью. Таким образом, многие исповедывали Иисуса Мессией, но Иисус меняет имя только одному Симону, называет его Петром (камнем) и обещает построить Церковь на этом камне.

2. Иоанн креститель и Апостолы. В Евангелии от Иоанна 1:32-49 читаем:
И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь?
Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр. 
На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.  
Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
В этом отрывке Мы слышим серию исповеданий веры во Христа как Мессию:

  • Иоанн Креститель провозглашает Иисуса как Сына Божия (Ин. 1:34), и Агнца Божьего (Ин. 1:36).
  • Апостол Андрей, брат Симона, провозглашает Иисуса как Мессию, Христа (Ин. 1:41).
  • Апостол Филипп провозглашает Иисуса как Того, "о Котором писали Моисей в законе и пророки", как Мессию, который должен был придти (Ин. 1:45).
  • Апостол Нафанаил провозглашает Иисуса как «Сына Божьего» и «Царь Израилев,» (Ин 1:49).

На самом деле, только один человек, указанный в этом отрывке, ничего не исповедует - Симон, сын Ионы. В этом отрывке он не говорит ни слова. И все же, прямо посреди этого шквала мессианских исповеданий, Иисус делает нечто поразительное. Он обращается к Симону, как будто он ждал его, и говорит: "Так ты Симон, сын Ионин? Ты будешь назван Кифой, что означает Камень (Пётр)". Он называет Симона по имени и называет его отца. Он делает ту же самую вещь в Евангелии от Матфея 16:18 ("Симон сын Ионы"), что указывает на конкретную личность. И, как отмечает апостол Иоанн, Кифа является арамейским словом, означающим камень, и переведится на греческий язык как Петрос (Пётр).

Итак, Иоанн 1 в основном показывает нам, что: 
(1) все, кроме Симона исповедали, что Иисус есть Мессия;
(2) Иисус объявил, что Симон, сын Ионин - станет Камнем (Петром).

Это событие происходит в самом начале общественного служения Иисуса, задолго до событий, описанных в главе 16 евангелия от Матфея. Это исключает вероятность того, что Симон был назван Петром, потому что он первым исповедывал Иисуса Христом. Иисус был объявлен Мессией даже до того как Пётр встретил Его. Однако, Иисус, господь и Бог выбрал Симона сына Ионы, дал ему новое имя, означающее особую роль в Церкви. Это еще раз напоминает о том, что "Господь смотрит не так, как смотрит человек"(1 Царств 16:7). 

Мы все можем быть камнями (Петр называет нас «живые камни» в 1 Петра 2:5), но Иисус ("Живой камень" в полном смысле этого слова, 1-е Петра 2: 4) выбрал одного из числа нас, апостола Петра, чтобы поставить его в фундамент Церкви.

Но может ли Бог построить Свою Церковь на несовершенных людях? Имеет ли личность человека какую-то роль в Божьем плане спасения? Рассмотрим, что нам известно об устроении Народа Божьего в Ветхом Завете (Ветхозаветная Церковь).
  • Фраза "народ Божий" означает родство ("род"), "семью Бога", "Божье семя", Божьих детей. Авраам - отец народа Божьего, от которого также Иисус ведёт Свою родословную. 
  • Вера Авраама была угодна Богу (Быт. 12: 1-3). Поэтому, Бог заключил с верным Авраамом и его потомками завет, сделав Авраама отцом всех верующих (Рим 4). 
  • Бог изменил имя Авраму, дав ему новое имя (Авраам - евр., отец множества), что означает его уникальную роль в Божьем плане спасения... 
  • Бог не отделяет веру Авраама от самой личности Авраама, он не делает веру Авраама отцом народов, но верного Авраама. Он делает Авраама "скалой, из которой вытесан народ Божий" (Исаия 51:1-2). 
  • Он также не делает любого верующего "отцом множества народов". У Израильского народа было много "праотцов". Но ни один из них не был равен Аврааму в данной роли.
  • То, что смертный и несовершенный человек Авраам стал отцом верующих никак не противоречит тому, что Бог является Отцом всех верующих: Бог дал ему эту роль, между Богом и Авраамом нет борьбы за власть.
  • Бог заключил с Авраамом завет и дал ему обетования: 1) дать его наследникам обетованное место на земле (Быт. 15: 18-21). Бог осуществил свое обещание (Иос 21:43, 2 Езд. 9:.. 8, 3 Цв 8:56). 2) Дать Аврааму и его потомкам вечное место на небесах (Быт 13:15, 17: 7-8., 22: 17-18). Это обещание исполнено в Новом Завете и будет полностью исполнено в конце времен.
  • В дохристианское время чтобы понять, кто является Божьим народом Завета, необходимо было посмотреть на Авраама и его потомков. 
  • Бог исполнил Свои обетования Аврааму, храня народ Завета, даже в трудные времена: Бог всегда был верен Своим обетованиям. "И завет Мой с ним будет верен... Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами - неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих" (Пс. 88:29, 31-35). 
Параллели между Авраамом и Петром:

  • Народ Божий в Новом Завете - это Церковь Христова. 
  • Пётр исповедал Иисуса Мессией и Христос сделал его камнем, на котором Он построил Свою Церковь. 
  • Иисус меняет имя Симону на Пётр (Кифа, Камень), что означает особую роль этого человека в Божьем плане спасения.
  • Каждый апостол является фундаментом Церкви (Ефесянам 2:19-20), каждый христианин называется камнем (1 Петра 2:5), но ни один не равен Петру в его роли, данной ему Христом.
  • То, что Пётр является камнем, на котором Христос построил Церковь Свою, никак не означает, что Христос не является истинным краеугольным камнем и основанием Церкви. Христос поручил Петру особую роль, и поэтому между Петром и Христом нет борьбы за власть. 
  • Бог дал обетование Петру: 1) "На сем камне Я создам Церковь Мою 2) и врата ада не одолеют её". 3) Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах.
  • Мы смотрим на завет Бога с Авраамом как на прообраз Нового Завета. В Новом Завете Иисус исполняет и совершенствует Завет Авраама, давая доступ к Своей Благодати. Через Христа и Церковь, которая стала вселенской семьей Бога, все народы будут благословенны Христом. Эта трансформация Божьего завета с Авраамом в Новый Завет Иисуса Христа, Который благословляет все народы через Свою Церковь, связывает Петра и Авраама и подчеркивает их уникальные роли в руководстве народа завета. Пётр занимает место Авраама как камень фундамента Нового Израиля, Церкви. Как и Авраам, Камень, из которого Божьи люди были иссечены, Пётр - камень, на котором была построена Церковь, объединяя детей Авраама в одно тело Христово.
  • Бог всегда верен Своим обещаниям и пребывает со Своим народом "во все дни до скончания века" (Мф. 28:20)

Камень Евангелия от Матфея 16:18

Кто является камнем в Евангелии от Матфея главе 16:18?

О том, кто кроме Петра назывался "камнем" в Ветхом и Новом Заветах, смотрите эту статью.


Кого или что Христос называет камнем в Евангелии от Матфея?

Рассмотрим экзегетическую структуру речи Иисуса Христа в ее логической последовательности. В Евангелии от Матфея 16:17-19, Иисус делает три заявления. Все три начинаются с утверждения о Петре и развития этого утверждения, которое состоит из двух частей, находящихся в контрасте друг с другом (человек/божественное откровение; сила Христа/активность сатаны; Небесное и земное связывание/разрешение):



Утверждение
Развитие мысли
Часть 1
Часть 2
1 17. Блажен ты, Симон, сын Ионы потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
2 18. и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют ее.
3 19. И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь («развяжешь») на земле, то будет разрешено на небесах.

Экзегетическая структура отрывка требует заключения, что Пётр был назван "камнем":
  • Утверждения 1 и 3 имеют Апостола Петра основным предметом разговора, отсюда следует, что и Утверждение 2 говорит о нём же.
  • Утверждения 1 и 3 говорят о благословении Петра, поэтому заявление 2 является частью той же темы.
  • Слова, которые идут за утверждениями 1 и 3 развивают их смысл, таким образом, развитие утверждения 2 ("и на сём камне") относится к Петру, а не к какому-то постороннему предмету.
Таким образом, позиция слов в предложении указывает на Петра как на камень, так же как того, кому были даны ключи.


Анализ греческого и арамейского языков Мф. 16:18.

Ссылка нашего Господа на Петра как на Камень в Евангелии от Матфея 16:18 имеет множество толкований. Некоторые толкователи делают большое различие между словами Пётр (Πέτρος)  и "этом камне" (ταυτη τή πέτρα, указательное местоимение + определённый артикль + существительное женского рода πέτρα - род, в котором это слово обычно употребляется). Они считают, что слово πέτρα указывает на исповедание и веру Апостола, а не на его личность. Одна из ошибок этой интерпретации касается того, что предполагается большое различие между двумя словами Πέτρος и πέτρα: Πέτρος понимается как маленький камень, в то время как πέτρα понимается как огромный камень или скала. Из этого делается заключение, что Пётр (Πέτρος) не может быть камнем (πέτρα), поскольку маленький камень не может быть скалой. Изучая греческую этимологию этих двух слов, однако, можно заметить, что πέτρος и πέτρα - взаимозаменяемые термины. Несмотря на то, что греческий язык мог не быть языком, на котором говорил Христос, можно легко увидеть, что слово πέτρα не означает исключительно большую скалу, оно также может означать камень. Например, в послании Римлянам 9:33 и 1 Петра 2:8 греческие слова, означающие Христа, "камень [λίθος] спотыкания и камень [πέτρα] соблазна"λίθος (маленький камень) стоит в паре со словом πέτρα. В этих отрывках взят образ из книги Исаии (8:14), образ маленького камня, о который человек спотыкается на пути и падает на землю. Никто не может споткнуться об огромную скалу. 

Используя женскую и мужскую форму одного и того же слова, Матфей не стремится отделить друг от друга "Пётр" и "сей камень". Скорее, желая завершить мысль и одновременно передать созвучие текста, Евангелист просто ограничивается тем, что имя Апостола должно быть существительным мужского рода (Πέτρος), в то время как слово "камень" (πέτρα) является существительным женского рода в его обычном употреблении. Таким образом, он использует слово мужского рода Πέτρος, поскольку апостол Пётр - мужчина - должен носить мужское имя, а не женское.

Важно также заметить, что Иисус выбрал выражение "Ты - Пётр, и на этом камне" (επι ταυτη τή πέτρα), а не более неопределённое "на камне" (επι πέτρα). Без указательного местоимения и определённого артикля можно было бы подумать, что слово "камень" может относиться к чему-либо угодно. В то время как указательное местоимение ("на этом") обычно определяет предмет, находящийся в непосредственной грамматической близости к сопутствующему слову "камень". И единственное понятие, находящиеся в грамматической близости со словом "камень" является "Пётр" (имя, означающее тот же смысл и стоящее перед указательным местоимением). Иисус использет указательное местоимение "на этом" и определённый артикль (τή) по отношению к Петру, что указывает ни на кого иного как на самого Апостола.

Когда Иисус говорит "Ты - Пётр", Он указывает на личность Апостола, поскольку грамматически личные местоимения "я", "ты", "мы", "вы" указывают на лицо. Остальные существительные данного предложения в том числе "камень" относятся к местоимению "ты". 

Арамейское слово "Кифа" в Новом Завете.


Несмотря на то, что весь Новый Завет был написан на греческом языке, существует множество свидетельств того, что арамейский язык был разговорным в Израиле во время жизни Иисуса Христа. Существует много арамейских слов и фраз в Новом Завете. Одно из наиболее запоминающихся - это слово Кифа, которым назван апостол Пётр. 

В Писании Пётр назван Кифой 6 раз: Ин. 1:42; 1 Коринфянам 1:12, 3:22, 9:5, 15:5 и Галатам 2:9.

Отрывок Евангелия от Иоанна 1:42 демонстрирует, что Иисус разговаривал с Петром на арамейском языке:
"Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)".
В этом отрывке апостол Иоанн интерпретирует два арамейских слова: арамейское слово "Мессия" означает Христос, арамейское слово Кифа означает "камень (Пётр)". 

Имея это в виду, протестантский богослов и профессор Новозаветной литературы Вильям Хендриксон, пишет:
"Наш Господь, возможно, говорил на арамейском, и это звучало так: 'Я говорю тебе: ты - Кифа, и на этом кифа Я построю Церковь Мою'.
Германский протестантский ученый, Иоган Петер Ланге, пишет об этом так:
"Господь, вне всякого сомнения, использует в обоих случаях арамейское слово 'Кифа' (поскольку словом 'Кифа' назван апостол Пётр в других отрывках Библии: Иоанна 1:42, 1 Кор. 1:12, 3:22, 4:5; Гал. 2:9). Это слово означает 'камень'. Арамейский в то время был разговорным языком Палестины времён Христа".

Симон - первый человек, названный Петром.

Носил ли кто-либо имя Пётр в Палестине до того как Иисус назвал этим именем Апостола? Нет. Археологические, филологические и исторические свидетельства указывают на то, что Симон был первым человеком, получившим это имя (см. B.Bivin "Queries and comments". Biblical archaeological review 19:3. May/June 1993). 

Камень. Пётр. Кифа. Это не имя, но назначение и игра слов. Нет никаких свидетельств того, что Пётр или Кифа было чьим-то именем до времен Христианства. Пётр был назван камнем этого будущего сообщества.