Протестанты мудрствуют сверх того, что написано

Некоторые сторонники Sola Scriptura часто обращаются к 1 Коринфянам 4:6 как доказательству своей позиции:

“Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим” (1 Коринфянам 4:6).

Фраза «не мудрствовать сверх того, что написано» берется ими в значении «не заглядывать за границы Священного Писания для того, чтобы понять подлинное христианское учение». Хотя это утверждение может показаться правдоподобным на поверхностном уровне, оно выходит за рамки того, что написано в том плане, что под ним понимается гораздо больше, чем оно означает на самом деле, если обратить внимание на контекст и другие ключевые моменты.

Ниже приведены некоторые важные факторы, которые необходимо принять во внимание относительно этого отрывка:

• Контекст говорит о гордыне и других греховных отношениях, преследующих Коринфян, а не об утверждении правила веры. Весь отрывок является этическим увещеванием, целью которого является избежать гордости и высокомерия христиан Коринфа, и как таковой, не имеет ничего общего с идеей пониманием Библии и письменного слова как единственного авторитета для христиан.
• 1-е Коринфянам 11:2 явно говорит им держаться Предания, которое Павел передал им, таким образом, 4:6 не может говорить о Sola Scriptura.
• Ранние учителя Протестантизма не понимали 1-е Коринфянам 4:6, как текст, доказывающий Sola Scriptura. Рассмотрим для примера комментарий Джона Кальвина на этот стих:

«Фразу же «сверх того, что написано» можно истолковать двояко: или как написанное самим Павлом, или как приведенные им свидетельства Писания. Но поскольку это не так уж важно, пусть читатели выберут сами, что им больше нравится».

Если понимать данный отрывок как призыв Павла следовать только Писанию для понимания подлинного христианского вероучения, то при его рассмотрении в историческом контексте и глазами самих коринфян, получится бессмыслица:

• Отрывок говорит о том, что «не мудрствовать сверх того, что написано», коринфяне должны научиться от апостолов. Значит, они-то в первую очередь не должны мудрствовать сверх Писания. Если имеется в виду Писание Ветхозаветное, то соответственно этой фразе, не должно было родиться не только новозаветному Писанию, но и учению. Если же имеются в виду Писания Нового Завета, то трудно себе представить Апостола, не дерзающего мудрствовать сверх того, что он сам пишет!
• Апостол Павел проповедовал гораздо больше, чем писал. И даже если эту фразу не распространять на апостолов, то и для коринфян она окажется ущербной. Для того, чтобы “не мудрствовать сверх того, что написано”, написано должно быть всё. В первом послании коринфянам нет и половины всего христианского учения. Кроме всего прочего, нелепость состоит ещё и в том, что этой фразой апостол Павел перечеркивает многие свои миссионерские труды и проповеди непосредственно в Коринфе, где он бывал дважды во время своего второго и третьего миссионерского путешествия. Апостол Павел оставался там год и шесть месяцев, поучая их Слову Божию (Деян. 18,11), и во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал иудеев и Еллинов (4ст). Неужели все эти наставления и поучения сводятся к тому, что написано в послании?
• Кроме того, это означало бы, что все книги Нового Завета, написанные после этого послания не будут соответствовать требованию 1 Коринфянам 4:6, ибо являются «сверх того, что уже написано» апостолами. Следовательно, Евангелие от Иоанна, Деяния, Римлянам, 2-е Коринфянам, к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Филимону, Титу, 1 и 2 Тимофею, Евреям, Иакова, 1 и 2 Петра, 1, 2, и 3 Иоанна, Иуды, и Откровение – должны быть выброшены из Нового Завета как не авторитетные и как прибавление к тому, что уже было написано.
• Из исторического контекста мы знаем также, что Иисус не написал ни одного слова, Он создал Церковь. Церковь существовала еще до того, как Новый Завет был написан и утвержден. Великое Поручение было проповедовать, не писать. Все апостолы проповедовали Евангелие, но большинство из них не записало своих проповедей. Те немногие апостолы, писавшие свои послания с целью не научить христиан новым доктринам, но напомнить им то, чему они уже были научены. Апостолы не посвящали всего своего времени на написание и составление полного христианского учения для будущих поколений (т.е. они не дают нам систематическую теологию церковной доктрины, руководящие принципы для практической пастырской практики, сборники религиозной мысли, словари христианских терминов, полную историю каждого из путешествий Апостольских и обширные руководства для церковного литургического богослужения и т.д.). Означает ли это, что это все для нас не важно? Вместо этого, они дали нам короткие Евангелия, которые немного отличаются в деталях и не следуют в хронологическом порядке, одно неполное описание событий из истории ранней церкви и 21 короткое письмо, касающееся некоторых вопросов с небольшим упоминанием теологии между строк. В этих письмах апостолы часто говорят, чтобы их ученики помнили то, чему они учили их не только посланием, но в основном посредством устной проповеди (2 Фес 2:15; 1 Иоанна 2:24; 2 Фес 2:6; Фил 4:9; 2 Тим 1:13; 1-е Коринфянам 11:2; 2 Иоанна 1:12), и мы знаем, что устно они учили гораздо больше, чем они писали. Таким образом, если бы Апостол этим отрывком хотел научить христиан Коринфа пользоваться только написанным Словом для определения христианского вероучения, то он перечеркивал бы этим самым большую часть апостольской проповеди и труда в ранней Церкви.

Если учитывать контекст, наиболее близкое толкование отрывка может быть следующим:

В Коринфе некоторые христиане превозносились над другими (1Кор. 4:6), споря об учителях, производили вражду и обособления (1 Кор. 1:12; 3:4). Павел приложил к себе и Апполосу их споры и показал на собственном примере образец христианских отношений, в которых нет места спорам и превозношению друг перед другом: «Я насадил, Апполос поливал, а возрастил Бог, посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (3:6-7)... «Ибо мы соработники у Бога» (3,9). Присовокупив же: «чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим» (1 Кор. 4:6), апостол Павел утверждает, что большего значения, чем описанное им выше в главах 1-4, придавать личности, крестившей их, нельзя. Пытаясь научить их, что нельзя производить разделения в Церкви, даже ради Апостолов, как же далеко они должны быть от любого рода разделений ради тех, чей авторитет был намного меньше в Церкови.

Таким образом, контекст Библии говорит, что первые христиане понимали этот стих не как некоторые протестанты понимают это сейчас: письменное Слово действительно вдохновлено Богом, но оно не претендует на то, чтобы быть единственным источником апостольского учения. 

Осуждал ли Христос Священное Предание?

Sola Scriptura с латыни означает "только Писание" и относится к вере в то, что только Библия является единственным источником авторитета для христиан и единственным источником христианского вероучения. Это понятие также включает в себя убеждение в том, что Библия является самодостаточной и сама может свидетельствовать о себе как о богодухновенной книге, а также о том, что Священное Писание является понятным, очевидным и может толковаться любым человеком, поскольку оно толкует само себя.

Католический взгляд на авторитет в вопросах веры и практики является то, что иногда называют «трехногим стулом»: «Библия-Церковь-Предание», которые гармонично сочетаются друг с другом, между которыми нет противоречия. Чему учит Церковь и чему истинное Апостольское Предание учит (в отличие от ложных человеческих преданий), на наш взгляд, идет в гармонии со Священным Писанием. Мы не чувствуем ни малейшей необходимости поставить любую из этих трёх оснований в противоречие друг с другом. Священное Писание учит, что Церковь есть «столп и утверждение Истины» (1 Тим. 3:15) и часто ссылается на Апостольское Предание. Поэтому протестантско-католическая дискуссия об авторитете в вопросах веры и практики не является дискуссией вида "Библия против Церкви"; вопрос, скорее, в том, является ли Церковь и Священное Предание также безошибочным авторитетом, каким является Библия?

В связи с этим часто говорят, что Христос осуждает предание и не призывает никого следовать ему.

На самом же деле при детальном рассмотрении этого вопроса можно увидеть, что Иисус осуждает предания человеческие, а не придание как таковое. В священном Писании говорится о двух видах предания: Священное Апостольское Предание и предание человеческое. Одно из них является хорошим и превозносится, другое является плохим и осуждается. Каждый раз, когда Иисус упоминает какое либо предание, он определяет его (то есть, говорит не «предание», а «предание ваше», «предание человеческое»). Это говорит о том, что он осуждает не всё предание, а только ложные и искаженные его версии. Если бы предание само по себе было бы плохой вещью, Он не определял бы его каждый раз, когда говорил о каком-либо предании:

Матфея 15:3 Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?

Матфея 15:6 Таким образом, вы устранили заповедь Божию преданием вашим.

Матфея 15:9 Тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

Марка 7:8-9,13 Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого... И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Устраняя Слово Божие преданием вашим, которое вы установили...

Вы можете сказать: «Хорошо, но ведь Иисус никогда не упоминает «предание» в хорошем смысле слова». В действительности, Иисус упоминает не само слово, но конепцию. Он противопоставляет человеческое предание «заповеди Божьей» и «слову Божию». Вы скажете: «Так это же не предание!» При ближайшем рассмотрении можно понять, что Священное Предание и Слово Божие по сути являются синонимами. Ведь Священным Писанием Слово Божье становится лишь тогда, когда оно записано. Однако, в своем подавляющем большинстве Божье Слово проповедуется устно и о нём говорится как о том, что было преподано, передано или получено (что и составляет концепцию Предания):

1-е Коринфянам 11:2 хвалю вас, братья, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.

2 Фессалоникийцам 2:15. ... стойте и держите предания, которым вы научены словом или посланием нашим.

2-е Фессалоникийцам 3:6. …преданию, которое приняли от нас.

1-е Коринфянам 15:1. Евангелие, которое вы приняли.

Галатам 1:9 Благовествует вам не то, что вы приняли.

1-е Фессалоникийцам 2:9 ...проповедовали у вас благовестие Божие.

Деяния 8:14... Самаряне приняли слово Божие.

1 Фессалоникийцам 2:13 ...принявши от нас слышанное слово Божие...

2 Петра 2:21 ...преданной им святой заповеди.

Иуд. 3 ...веру, однажды преданную святым.

Мы видим, что три вышеперечисленных понятия Предание, Евангелие и Слово Божие используются как синонимы. Очевидно то, что предание – это не грязное слово и не учение человеческое, в частности, для апостола Павла. Таким образом, утверждение о том, что предание апостольское противоречит Евангелию само по себе является небиблейским учением и (по иронии) искажённым преданием человеческим и должно быть отброшено человеком, поистине верующим Библии.

Читайте также статью об отношении Апостолов к устному преданию раввинов.

Кардинал Николас Уайзмэн: если доктрина "Sola Scriptura" верна, то почему в ранней Церкви различные народы, принявшие христианство, не имели своей Библии?

Как я уже говорил, не существует ни намека, ни какого-либо указания о том, что всё христианское учение обязательно должно было быть записано. Мы находим, что апостолы проповедовали многим языческим народам, и в церковной истории есть свидетельства о том, что они проповедовали Евангелие не только по всей Европе, но даже «до края земли». Достоверно установлено, что, например, Св. Фома, проник на территорию Индийского полуострова; мы знаем, что церкви Месопотамии получили свою веру от прямых учеников Христа; мы знаем, что некоторые из них несли ее в Вифинию, Понт и даже к самим Скифам и в самые отдаленные районы Африки. Мы изучили трактаты, написанные в Великобритании, один их которых недавно был переведен епископом Солсбери, чтобы удостовериться, что Св. Павел проповедовал на этом острове и обратил британцев. Почему же мы не находим ранних Библий на языках всех этих стран?

У этих народов можно найти очень древние книги, древнее времен нашего Спасителя, но среди них нет Библии. Вероятно, первой задачей апостолов был не перевод Слова Божия на эти языки, несмотря на то, что у них был дар языков, и они могли бы сделать это без ошибок. Они обязательно сделали бы это, если бы предоставление Библии этим народам была для них первым и единственным шагом к христианству и если бы единственной основой для веры было индивидуальное и личное исследование Писания.

Единственной версией Писаний античного времени, которая дошла до нас, является та, что используется на западе, в Католической церкви – сирийский перевод латинской Вульгаты. Что касается латинской Вульгаты, мы, конечно же, не знаем ее происхождения: скорее всего, она была написана в первом или, возможно, втором веке, но существуют весомые причины верить тому, что по крайней мере две сотни лет ее распространение ограничивалось исключительно Африкой, так что в Италии, стране, язык которой был латинским, никаких Писаний, кроме греческих оригиналов Нового Завета и греческой версии Ветхого, никаких понятных, популярных или читаемых огромными массами христиан переводов не было. Сирийская же версия, подобным образом, имела ограниченное хождение среди небольшого количества обращенных апостолами, даже при том, что нет доказательств ее существования до второго века; так что опять же мы имеем то, что даже здесь, спустя два века, на руках у христиан не было ни Библии, ни Нового Завета.

Но что мы скажем, к примеру, об Англии, которая, как было доказано, находясь далеко, но, в то же время, будучи в общении с Римской церковью, или получая от нее различные послания, тем не менее, так часто стояла в жесткой оппозиции её учению? Британцы говорят, что Англиканская церковь была апостольской церковью, чистой и свободной от каких-либо ошибок и от каких-либо повреждений, до тех пор, пока в более поздние времена не был утвержден в институт папства, которое она отвергла. Но где она получила это знание чистых доктрин христианства? Не существовало ранних переводов Писаний на языке этого народа, не существовало ничего, что люди имели бы возможность прочитать; следовательно мы должны заключить, что появление этих доктрин должно было быть связано с устной апостольской традицией. В любом случае этот факт исключает идею рассмотрения Писаний как единственного основания, на котором апостолы строили церковь.

Перед тем как продолжить, я процитирую одного из наиболее древних и авторитетных отцов на предмет того, что я уже сказал. Это Св. Ириней, знаменитый мученик и епископ Лионский, живший в третьем веке, который, говоря как раз об этом предмете – о необходимости Библии как правила веры, или отсутствии таковой – сказал: 

«Что если бы Апостолы не оставили бы нам писания? Не должно ли было следовать порядку предания, преданного тем, кому они вверили церкви? Этому порядку следуют и многие племена варваров, верующих во Христа, которые имеют спасение свое без хартии или чернил, написанное в сердцах своих Духом, и тщательно блюдут древнее предание. Принявшие эту веру без письмени суть варвары относительно нашего языка, но в отношении учения, нрава и образа жизни они по вере своей весьма мудры и угождают Богу, живя во всякой правде, чистоте и мудрости» ( “Против Ересей», Кн. 3, гл. IV).  

Таким образом, даже в третьем веке, согласно такому авторитету как Св. Ириней, существовало множество церквей, которые поверили учению апостолов, не имея написанного Слова Божьего, Которое они могли бы прочитать и понять.

(«Лекции по доктринам и практике Римской католической церкви» [Лондон, Дж.С.Ходсон, 1836] , стр. 86-87).