Индульгенция - самый неправильно понятый духовный дар.


Автор: Mark Shea

Многие католики живут и умирают в блаженном неведении, что Церковь все еще предлагает нам индульгенции. (Католический друг, которому я упомянул, что пишу эту статью, сказал: "Они исчезли после второго Ватиканского собора, не так ли?"). Практически ни один католик много не думает о них. Они томятся на чердаке Церковных доктринальных безделушек.

Так зачем с ними возиться? По двум причинам. Во-первых, индульгенции (будучи сравнительно незначительными в Великой схеме вещей) тем не менее, являются, пусть и несущественными, но все, же притоками к Церковной реке благодати и, следовательно, интересными сами по себе. А во-вторых (и это главное), правильное понимание индульгенций среди христиан удивительно полезно для исцеления расколов в теле Христовом. Хоть индульгенции и пренебрегаемы большинством католиков, нервные и любопытные протестанты, глядя на Рим, по-прежнему находят их скандальными. Действительно, само слово "индульгенция" может вызвать во множестве протестантских сердец глубокое дурное предчувствие того, что бы паписты ни говорили, они рабы "дел спасения".

Мне знакомы эти чувства достаточно хорошо. И я не буду спорить с тем, что Лютер был прав по поводу "возмутительной торговли индульгенциями", в которой Церковь Возрождения была виновна. Даже Тридентский собор согласился с этим. Но, как обращённый из протестантизма католик, я выяснил, что Церковь периода Возрождения была виновна не в теологии индульгенций (которая, как мы увидим, является просто богословием благодати духовных даров), но в симонии, т. е. греховной продаже этой благодати за холодной расчет как инвестицию. Итак, Лютер был прав отчасти. Но Рим был тоже прав (в его богословии, если не в практике Возрождения). Каким образом?

Католическое богословие умеет скрывать прекрасные идеи за запутанной терминологией. Так, например, оно говорит о "временной каре за грех" (ККЦ 1471), что для протестантов звучит так, будто бы Иисус не сделал достаточно, и нам все равно придется терпеть дополнительные муки, чтобы восполнить кару в дополнение к 80% или 90% от той, что Он взял на себя.

В реальности, "временная кара" - это просто католическое определение того, что протестанты называют "наказание". То есть, это боль для жизни, которая упоминается в Писании, когда оно говорит, что Бог наказывает тех, кого Он любит как своих детей (Евреям 12:5-6). Вкрадце, временное наказание является частью того, как Бог искупает наши греховные поступки и превращает их последствия в событие святости, а не осуждения. Ибо, как говорит Павел: "От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Римлянам 5:3-5). Это здравый смысл является причиной, почему раскаявшиеся убийцы прощены, но не выпущены из тюрьмы. Последствия греха остаются, но, по Божьей Благодати, они превращаются во славу.

Как и с запутанным термином «временная кара» эта католическая ловкость упаковывать отличные идеи в непрозрачную терминологию сбивает с толку еще и потому, что существует другой термин, который протестанты считают особенно зловещим: «сокровищница заслуг».

Что такое «заслуга»? Ну, это не «лишняя праведность, заработанная особенно хорошими людьми, которые настроены дополнить благонамеренные, но неадекватные усилия Спасителя при искуплении» (это то, что многие считают «заслугой»). Скорее «заслуга» - это старомодный термин, современный эквивалент которого (по мнению богослова Ганса Урса фон Бальтасара) является «плодородие».

Теперь мы на протестантской территории! Христиане, как знают все протестанты, удостоены плодами работы Христа в их душах (см. Иоанна 15). Нам Бог повелел нести благодать миру и друг другу... Таким образом, мы должны приносить плод, действуя как посланники благодати, исполняя волю Бога и обычно «владея небольшимиии трезубцами» (К.С. Льюис). И сила Святого Духа (как известно всем христианам) абсолютно необходима для того, чтобы этот плод существовал вообще, а тем более созрел. Итак, при приношении плода мы говорим не о «спасении делами». Мы говорим о синергии с благодатью.

Одно из проявлений благодати – это харизма или духовный дар. Духовные дары – это дары, даруемые членам Церкви, чтобы Тело созидалось в любви (Рим. 12, 1 Кор 12, Еф.4:11-16). Некоторые из даров, подаренных Церкви, более известны (языки, пророчество, исцеление и т. д.). Но скрытый посреди них - дар, о котором мало говорят - это дар милосердия (Рим. 12:8).

Индульгенция - это формальное церковное правило получения дара милосердия. Оно направлено на членов католического сообщества под апостольским руководством при крещении, присоединяющем к Церкви. Это означает, что индульгенции не являются формой заработанного оправдания (поскольку оно уже было даровано при крещении), вместо этого, они даются для уменьшения временного наказания из-за уже прощенного греха. Короче говоря, они помогают росту в святости, а не являются купоном для покупки Божьего прощения.

Например: Я – человек с дурным характером, принимаю крещение, призывая Господа Спасителя. Что это даёт мне? Обычно это делает меня христианином с дурным характером, поскольку дар новой жизни – это благодать, а не магия. Крещение – это не мгновенное излечение. Это ворота в преображающую Божью милость, которая с нашим сотрудничеством может в конечном итоге исцелить наши умы, сердца и кости.


Итак, я прихожу домой после крещения, преисполненный преображающей благодатью, но, обнаружив, что вы не дали мне пасхального кулича, которого я так хотел, я ломаю в ярости ваше окно. Я раскаиваюсь. Я прощен Богом и вами. Вся моя вина анулируется кровью Христа, когда я раскаиваюсь. Но я все равно должен заплатить за окно, и я все же, по милости, должен что-то сделать со своим темпераментом. Более того, у меня напряг с наличным деньгам (так как у меня есть несколько исков из-за сломанных окон, которые не исчезли волшебным образом, после моего крещения). Но (прося о Божьей помощи) я делаю все возможное, чтобы отплатить вам ущерб. Вы (христианин с даром милосердия) прощаете остаток долга и даже даете мне кое-что, чтобы я мог позволить себе консультирование по вопросам управления гневом и судебные издержки. Вы, по сути, предоставили мне частичную снисходительность, освободив от временного наказания за мой уже прощенный грех и помогли мне возрастать в святости своей харизмой.

Так и с Церковью. Ибо она была удостоена всеми харизмами, милостями, дарами и плодами (называемыми средневековой теологией «сокровищницей заслуг», согласно Св. Павлу - «каждым духовным благословеним во Христе» (Еф.1:3). Как общение верующих, Церковь имеет привилегию авторитетно распоряжаться этим даром там, где она пожелает, так, как об этом говорит Павел (Еф. 3:2). Действительно, она просто делает так, как Святой Павел повелел ей и использует свои духовные дары, особенно дар милосердия в даровании индульгенций со всем своим апостольским духовным авторитетом - авторитетом одаренного верующего (1Кор.12: 31).

Давным-давно, такая милость была видна в уменьшении суровых епитимий, требуемых от тех, кто виновен в серьезных грехах, когда получение индульгенций, могло длиться месяцвсм или даже годами. Вот почему старые католические молитвенники предлагают «индульгенции 365 дней, как приложение к тому, что и как делать». Это изначально относилось не столько к «дням в Чистилище» (там, впрочем, нет часов), но к земным дням покаяния. Сегодня это сбивает нас с толку, послабление этих суровых епитимий делает благость индульгенций в значительной степени невидимой. Безусловно, Церковь по-прежнему утверждает, что индульгенция может каким-то непостижимым образом помочь нам в процессе освящения. (И доказательств обратного трудно найти). Но природа этой помощи очень таинственна. Возможно, благодать приходит в виде «лишней силы», чтобы любить в трудных условиях. Возможно, каким-то другим способом.

«Но, - могут сказать мои евангельские друзья, - люди должны зарабатывать индульгенции! Это спасение от дел!» Нет, это пасторальный здравый смысл, сходный с изречением Святого Павла: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.». (2 Фес 3:10). Подобным же образом, если грешник не покаится, действуя в соответствии с благодатью, он не обретёт прощения. Индульгенции – это как студенческие гранты для людей, которые хотят изучать святость, а не как бесплатные дипломы для бездельников, которые хотят устроить вечеринку. Это духовные дары, которые помогают нам обрести наше спасение со “страхом и трепетом”, а не с карточным бланшем, так чтоб мы и не обременяли себя святостью вообще. И даже в этом случае они наделены невероятной легкостью и частотностью для самых пустячных поступков послушания благодати - например, молитва «Отче наш» или чтение Писания 15 коротких минут в день. Очевидно, Бог и Его Церковь хотят, чтобы мы были благословлены и украшены!

Итак, в конце концов, этот бывший баптист, ставший католиком пришел к пониманию того, что ему очень жаль, что многие честные протестанты, подобные мне, боялись индульгенций, видя в них коррумпированную средневековую схему зарабатывания денег. В действительности же, они никогда таковой не являлись, и, хотя их доброе имя было запятнано грязью Тетцелом и ему подобными, все изменилось со времен Тридентского собора. Настало время осознания, что индульгенции имеют смысл.

Перевод с английского: Аветисян Л.А.
Ред. Мареш Ю.С.

Молитва о принятии верного решения

О Боже, ты знаешь, что сегодня - или очень скоро - я должен принять решение, которое повлияет на мою жизнь.

Помоги мне сделать правильный выбор и выбрать верный путь.

Даруй мне свое руководство, и вместе с тем даруй мне смиренного послушания, чтобы принять его.
Помоги мне выбрать не обязательно то, чего я хочу, но то, чего хочешь от меня Ты.

Даруй мне, чтобы моё решение не было продиктовано страхом, погоней за прибылью, эгоистической привязанностью к удобству и комфорту, личными амбициями, стремлением к бегству от чего-то или стремлением к престижу.

Помоги мне сегодня в смиренном послушании сказать тебе: «Господи, что Ты хотешь, чтобы я сделал?», а затем принять Твою волю.

Услышь эту молитву и ответь так ясно, чтобя я не смог ошибиться.

Я прошу это ради Твоей милости!
Аминь.

Учит ли Библия исповеди священнику?

Некоторые некатолики считают, что исповедь священнику нигде
не упоминается в Библии, и чтобы получить прощение, необходимо просто верить в Иисуса и покаяться в своих грехах в личной беседе со Христом. 

Господь говорит в книге Исаии 43:25:
Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну”.
Псалом 103:2-3 добавляет:
Благослови, душа моя, и не забывай всех благодеяний Его, Он прощает все беззакония, исцеляет все недуги твои”.
Многие используют эти стихи Писания против идеи исповеди священнику. Если Бог прощает грехи, - утверждают они, - это исключает возможность священников, которые прощают грехи. Кроме того, Евреям 3:1 и 7:22-27 говорит нам, что Иисус есть “...Первосвященника исповедания нашего”. Более того, если Иисус есть "единый посредник между Богом и людьми" (I Тим. 2:5). Почему же Католики обоснованно утверждают, что священники выступают в роли посредника в Таинстве Покаяния?

Начиная с Ветхого Завета

Католическая Церковь признает то же, что и Писание недвусмысленно заявляет: именно Бог прощает наши грехи. Но это не конец истории. В книге Левит также однозначно говорится:
«Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его... и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему» (Левит 5:5-10).
«И очистит его священник овном повинности пред Господом от греха, которым он согрешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил» (Левит 19:22).
Как видим, священник в данном случае используется как Божий инструмент прощения, не для того чтобы каким-то образом забрать у Бога Его власть прощать грехи. Бог является первопричиной прощения; роль священника здесь вторичная, или инструментальная. Таким образом, то, что только Бог прощает грех, как сказано в Исаии 43:25 и Псалме 103:3, никоим образом не исключает возможности существования служения священства, установленного Богом, чтобы сообщать о Его прощении.

В сравнении с Новым Заветом.

Известно, что Бог поставил священников, выступающих в качестве посредников прощения в Ветхом Завете. Тем не менее, не является ли Иисус нашим единственным священником и посредником в Новом Завете? Вопрос в том, может ли быть, что наш великий Бог и Спаситель Иисус Христос (Титу 2:13) сделал нечто подобное тому, что он делал, как Бог, в Ветхом Завете? Мог ли он учредить священство, чтобы опосредовать свое прощение в Новом Завете?

Подобно тому, как Бог уполномочена своих священников, чтобы быть орудием прощения в Ветхом Завете, Иисус Христос делегировал власть к своим новым служителям Завета выступать в качестве посредников примирения. Евангелие от Иоанна 20: 21-23 ясно говорит:
Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”. 
Воскресши из мертвых, Господь наш здесь посылает своих апостолов, чтобы они продолжили Его работу, прежде чем Он должен был вознестись на небо.
"Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас".
На какое служение послал Иисуса Отец? Все христиане согласны с тем, что Он послал Христа, чтобы быть единственным истинным посредником между Богом и людьми в служении примирения с Богом. Таким образом, Христос должен был благовествовать (ср Лк 4:16-21), учить, исцелять, но прежде всего Он должен был спасти мир через прощение грехов (ср 1 Петра 2: 21-25, Марка 2: 5-10).

Новый Завет очень ясно говорит о том, что Христос послал апостолов и их преемников продолжать ту же самую миссию. Проповедовать Евангелие с властью Христа (ср Матфея 28:18-20), чтобы управлять Церковью вместо Него (ср Лк 22:29-30), и освятить ее в таинствах, особенно Евхаристии ( ср Иоанна 6:54, I Кор. 11: 24-29) и примирить нас с Господом через покаяние и исповедь грехов.

В Иоанна 20:22-23 Иисус подчеркивает ещё один существенный аспект священнического служения апостолов: прощать человеческие грехи от лица Христа: 
“Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”. 
Единственным способом, которым апостолы могли прощать или оставлять грехи является слушание признания в грехах, а затем вынесение суждения о том, должен ли кающийся быть прощён.

Простить или провозгласить прощение?

Многие протестанты утверждают, что Иоанна 20:23 следует понимать как просто повторение Христом "великого поручения", о котором Он также говорит в Евангелиях от Матфея 28:19 и от Луки 24:47, используя разные слова, означающие одно и то же:
Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа”.
и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима”.
Даже если это и так, это не говорит, что провозглашение прощения грехов не включает таинства исповеди, поскольку проповедь прощения грехов предполагает также проповедь надлежащего покаяния, как условия прощения, что видно из других отрывков:
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5:16)
Таким образом, исповедь и публичное признание в грехах исцеляет. В свете этого, необходимо также учитывать различие между «прощением» и «оставлением» грехов в отрывке Евангелия от Иоанна, особенно его вторую часть: «на ком оставите [грехи], на том останутся» - говорит, что речь идёт больше, чем о просто провозглашении прощения грехов. Если Бог уже простил все грехи людей после единственного акта покаяния, то нет никакого смысла, в том, чтобы дать апостолам право “оставлять» грехи на грешнике, если все грехи были бы прощены и ничто, не могло быть “оставлено». Но как можно провозгласить, какие грехи были прощены, а какие нет, в отсутствие священнического решения? 

См. также: Для чего нужно таинство исповеди? 

Для чего нужно таинство исповеди?

Когда Иисус находился на земле, Его служение заключалось в прощении, исцелении людей, в примирении их с Отцом небесным. То же самое служение Христос совершает через Свою Церковь на земле в настоящее время. Таинство исповеди относится к таинствам исцеления души - в нём человек обретает прощение и силу, чтобы победить болезнь, грех, смерть и ад.

Некоторых людей озадачивает, что у христиан есть потребность в Таинстве исцеления. Конечно, у нас есть потребность в исцелении тела и врачи могут хорошо в этом помочь. Но зачем нужно таинство исповеди? Разве нам не достаточно просто веры в Иисуса и рождения свыше? Для чего существует потребность духовного исцеления, ведь мы приняли Иисуса и Он живет внутри нас? Иногда еще появляется вопрос - не все ли наши грехи - прошлые, настоящие и будущие - прощаются раз и навсегда, когда мы становимся христианами? 

Крещение - с помощью которого мы возрождаемся в новую жизнь, есть благодать, а не магия. Нам не достаточно просто родиться. Нам нужна пища (которой является Евхаристия), и мы должны расти (и именно поэтому мы имеем миропомазание), укреплять наше тело (с помощью упражнений в праведности). И когда мы заболеем духовно (из-за наших грехов), нам нужно исцеление, которое затрагивает всё ваше существо, а не только тело. 

Писание не учит о том, что наши будущие грехи прощаются, когда мы становимся христианами; вместо этого, оно учит нас молиться: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12). Прощение грехов предполагает покаяние. Невозможно покаяться в том, чего еще не совершил. Поэтому наше прощение относится только к исповеданию настоящих грехов, а не будущих — ведь нет никакой гарантии, что они будут сопровождаться покаянием.

Именно поэтому у нас есть таинство исповеди - средство, с помощью которого Бог прощает грехи после крещения:
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1-е Иоанна 1: 9).


Евхаристия в книге пророка Малахии

Книга пророка Малахии предсказывает установление Евхаристии:
"Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф".
Книга Малахии говорит, что Ветхозаветные приношения будут упразднены, и Господь воздвигнет новую "чистую жертву" вместо них. Жертва будет приноситься (1) "от востока солнца до запада", (2) "на всяком месте", (3) "между народами". Подобные характеристики жертвы говорят о том, что речь о том, что она будет приноситься в будущем, постоянно и по всему миру.

Еврейское слово, переведенное как "фимиам" - qatar (קְטָר) - появляется в Ветхом Завете 100 раз, в стронге Piel часто переводится как "фимиам" (2 Цв. 23:8, Ис. 65:7), и часто ассоциируется с жертвой (Амос 4:5). В стронге Hilphil переводится как "курение" и почти всегда ассоциируется с жертвоприношением (Исх. 29:13, 18, 25; Лев. 1:9, 13, 15, 17; 6:15, 17, 22, 23; Втор. 33:10, Лк. 1:11). Так, слово относится к курению фимиама ради того, чтобы принести жертву. Лев. 6:15-23, например, называет это "благоуханием приятным Богу", той же фразой, которая описывает жертвоприношения животных - жертвы, которые используют корень קְטָר. Таким образом, речь идет о полном акте ритуального поклонения (2 Хроники 25:14). Каждое утро и вечер жертва всесожжения возносилась Богу вместе с возжиганием фимиама (Исх. 30). Этот чистый фимиам должен был зажигаться от углей алтаря (Ис. 6:6), на котором находилась кровь жертвенных животных... В конце концов, невольный грех прощался, когда кровью жертвенного живого возлагалась на роги жертвенника благовонных курений (Левит 4:7) (Theological Wordbook of the Old Testament, p. 798; Gesenius' Hebrew Lexicon, p. 882-883).

Слово, переведенная как "жертва" происходит от еврейского слова minchah (מִנְחָה) и появляется в Ветхом Завете больше 200 раз. Еврейский лексиколог William Gesenius утверждает: minchah ... жертва, принесенная Богу, любого вида, хлебное или животное Бытие 4:3-5; Чис. 16:15, 1 Царств 2:17; 26:19; Ис. 1:13; 3 Царств 18:29,36; 2 Царств 3:20. Это основное значение также возможно в следующих стихах - 1 Царств 2:29, 3:14; Исаия 19:21; Иеремия 14:12; Амос 5:22". В дополнение к этому, поскольку контекст книги Малахии говорит о приношениях животных, и говорит о них как часть minchah в Малахии 1:10, мы понимаем приношение в 1:11 как общее, а не только приношение хлебное.

Пророчество Малахии может быть осуществлено в полной мере только когда народы земли собраны в Новозаветной Церкви (см. от Матфея 28:19-20, Деяния 1:8). Это совпадает с другими отрывками из пророков, говорящих о будущем благословении язычников (Исаия 11:10; 42:1-6; 54:3; 60:3-16; 61:6-9; 66:12-19). В контрасте с приношениями Иудеев, которые Малахия описывает как "слепое, хромое и больное" животное (1:7-8), приношение Христа в Новом Завете, "непорочного и чистого Агнца" (1 Петра 1:19), приносится постоянно, "на всяком месте".

Остальные главы Малахии поддерживают понимание отрывка 1:11 как относящегося к Евхаристии. Книга Малахии была написана около 430 г. до н.э., через несколько лет после того, как Израиль вернулся из 70-летнего Вавилонского плена, само возвращение происходит около 445 до РХ. За эти пятнадцать лет, Израиль снова впал во многие согрешения прежних времён. Евреи приносили испорченные жертвы Господу, проявляя этим непочтение к Нему (1:6-14). Священники не увещевали людей (2:7-9). Мужчины разводились со своими женами и женились на иностранных женщинах (2:10-17). Они были обличаемы в колдовстве, прелюбодеянии, лжесвидетельстве, удерживании платы за труд, угнетение вдов, сирот и иноземцев (3:5). Они не давали десятину, по требованию закона Моисея (3:6-13). Очевидно, что даже после того, как полностью разрушенный вавилонянами за прошлые грехи, Израиль не усвоил свой урок - он не убоялся Господа. Из-за этого, Бог обещает, что Израиль больше не будет восстановлен. Всё, что осталось для него - это суд (3:18-4:1).

Между тем, Господь говорит о грядущем Мессии: 
"Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф" (Малахии 3:1).
Согласно Евангелию от Матфея (11:10), первым посланником ("Ангелом") является Иоанн Креститель, а вторым посланником - Ангелом Завета и Господом - Иисус Христос. Важность этого пророчества в том, что оно является контекстом для Малахии 1:11 относительно совершения чистой жертвы между народами. Это подтверждается оставшейся частью отрывка Малахии 3:3-4 так как она объясняет, что Иисус сделает, когда придет:
"И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние".
Важно отметить, что в оригинальном тексте на Иврите в Малахии 3:3 слово "жертва" используется в единственном числе. То же слово в единственном числе появляется и в Малахии 3:4 в женском роде ("жертва Иуды"). Это свидетельствует о единственной жертве за грех, которая в то же время осуществляется "на каждом месте... между народами" в Малахии 1:11. Важность употребления единственного числа по отношению к жертве и, в то же время, её осуществление во множестве мест, говорит о том, что она совпадает с Жертвой Креста, представленной во множестве мест по всей земле посредством Левитского священнства Нового Завета (см. также Евреям 9:23).

"Сынами Левия" не могут быть священники дней Малахии, приносящие "больное, слепое и хромое" Господу, но скорее, священники, которые будут поставлены на служение «Ангелом завета» (Иисусом Христом). Следовательно, этот отрывок является пророчеством о новозаветном священстве, которое будет необходимо для того, чтобы приносить "чистую жертву ... между народами" (Малахия 1:11). Таким же образом, "Иуда и Иерусалим" представляют новый народ - Церковь - это подтверждают такие отрывки как Деяния 15: 14-18:
"Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие".
Давид был царём Иудейским, но к тому времени Малахии, "скиния" Давида действительно "упала". Его скиния восстанавливается не восстановлением национального Израиля или Иуды, но путем включения язычников в Новоый Завет (ср. Галатам 6:16; Римлянам 9: 24-26; 11: 25-26)

Пророчество Иезекииля 40-48 также может быть уместным в данном случае. Иезекииль говорит о левитских жертвоприношениях в новом храме (ср. Иезекииль 40:46; 43:19; 44:10; 45:5; 48:11). Эти пророчества могут быть связаны с подобными описаниями в Новом Завете (см. Деяния 15: 16-18; Деяния 1: 6-8; 26:7; Иакова 1:1; Римлянам 11:26; Галатам 6:16). Другие выдающиеся особенности Иезекииля 40-48, которые коррелируют с Новозаветной образами являются: 
Иезекииль 40:20/Откровение 21:10; Иезекииль 40:3/ Откровение 11:1; Иезекииль  40: 17 / Откровение 11:2; Иезекииль  41 23/Евреям 9:23; Иезекииль  42: 20 /Откровение 21:16;Иезекииль  44: 4 / Откровение 15:8; Иезекииль  44: 17 / Откровение 19:8; Иезекииль  47: 1 / Откровение 22:1; Иезекииль  47: 7, 12 / Откровение 22:2; Иезекииль  47: 22 / Ефесянам 2:12; Иезекииль  48: 35 /Откровение 21:3; Иезекииль  48: 1-35 /Откровение 7: 1-8. 
Многие из этих отрывков совпадают с пророчествами Захарии 14:1-21. По крайней мере три интерпретации возможны Иезекииль 40-48: (1) она является символом периода Нового Завета, который будет проходить в вечность; (2) его дотошный деталь заставляет его быть буквальным пророчество о будущих событиях, которые еще не были выполнены; (3) это условное пророчество только для пост-изгнаннический иудеям, которые не были выполнены из-за их непослушание (ср, Малахии 3: 8-12).

Ссылка на левитские жертвоприношения в будущем упоминается в трудах Климента Римского (80 г. н.э.), который сравнивал жертвы католических священников с жертвами левитов. Он пишет: 

«...Будучи убеждены в этом и проникая в глубины божественного ведения, мы должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные времена. Он повелел, чтобы жертвы и священные действия совершались не случайно и не без порядка, но в определенные времена и часы. Также где и чрез кого должно быть это совершаемо, Сам Он определил высочайшим Своим изволением, чтобы все совершалось свято и благоугодно, и было приятно воле Его... Первосвященнику дано свое служение, священникам назначено свое дело, и на левитов возложены свои должности; мирской человек связан постановлениями для народа... Апостолы были посланы проповедовать Евангелие нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос от Бога. Христос был послан от Бога, а апостолы от Христа; то и другое было в порядке по воле Божией... Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих, по духовном испытании поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих. И это не новое установление; ибо много веков прежде писано было о епископах и диаконах. Так говорит Писание: «Поставлю епископов их в правде и диаконов в вере» (Ис. 60:17)... и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия всей Церкви, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно (1 послание Коринфянам св. Климента, 80г. от РХ). 

Cледует отметить, что ранняя церковь часто называют своих диаконов "левитами", как мы видим в следующем примере святого Амвросия Медиоланского (340 от РХ):
"Тебя встретил левит, тебя встретил пресвитер... Ты видел левита, а он — служитель Христа. Ты видел, что он совершает служение перед алтарем. Поэтому твое бязательство хранится не на земле, а на небе. Подумай о том, где ты принял небесные таинства. Если здесь Тело Христово, то здесь присутствуют и ангелы... Давайте теперь поговорим о том, что мы называем крещением. Ты пришел к купели, ты сошел в нее, ты был очень внимателен к происходящему. Ты увидел у купели первосвященника (summum sacerdotem), левитов и пресвитеров".
Как и в Малахии 1:11; 3:3-4, каждое упоминание о «жертве» в Иеремии 33:18 на иврите стоит в единственном числе.

Другая связь между пророчеством о "левитах" и священстве Нового Завета появляется в пророчестве Иеремии. Иеремия очень важен, так как является единственным пророком в Ветхом Завете, который конкретно упоминает Новый Завет и который цитируется в Евреям 8: 8-13 и 10:16-17. Книга пророка Иеремии 33:15-22 говорит о "левитах" приносящих жертву Нового Завета, поставленных отраслью Давида, а именно Христом:
"В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле... не прекратится у Давида муж, сидящий на престоле дома Израилева, и у священников-левитов не будет недостатка в муже пред лицем Моим, во все дни возносящем всесожжение и сожигающем приношения и совершающем жертвы... Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу племя Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне".
Слова Иеремии показывают связь между жертвой приносимой левитами в книге Малахии и восстановлением падшей скинии Давида в книге Амоса. Потомки Давида и левиты будут "как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской", то же описание, обращённое к потомкам Авраама, дано в Новом Завете (Бытие 22:17; Римлянам 4:17). Не удивительно, что речь идёт об обращённых язычниках и верных евреях, которые называются истинными сыновьями Авраама в Новом Завете (ср, Римлянам 2: 28-29; Галатам 3:29). "Левитские" священники Нового Завета (католические священники) приносят жертву Агнца в "любом месте" (на каждой мессе), и именно поэтому Иисус называет Евхаристию "Новый Завет в моей крови" и заповедует Своим первым рукоположенным священникам - апостолам: "Творите это в Моё воспоминание" (Лк. 22:19)