Пётр-Камень и Кесария Филиппова

"Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 16:13-19).
Иисус часто выбирает физические объекты для того, чтобы сделать важные заявления. Например, Нагорная проповедь, Колодец Иакова в Самарии, гора Фавор для преображения. В Библии нет лишних слов.  В Евангелии от Матфея 16 Иисус Христос говорит о том, как Он будет строить Свою Церковь. И это произошло тогда, когда они вошли в область Кесарии Филипповой.

Почему ссылка на Кесарию Филиппову важна и чем примечательно это место?

Существует два особенно ярких ландшафта в Израиле. Наиболее известной из них является гора, на которой был построен Храм в Иерусалиме. Вторая массивная стена из камня находится в Кесарии Филипповой.


Гора Ермон, в предгорьях которой находится Кесария Филиппова - большая гора, возвышающаяся 2814 метров над уровнем моря. Чтобы получить представление о том, как это высоко, нужно сказать, что Храмовая гора в Иерусалиме поднимается около 741 метров над уровнем моря. 

В арабском языке гора Ермон называется "Джебель аш Шейх", что означает "Гора начальника". И это произошло в Кесарии Филипповой, куда пришел подлинный Начальник и Господь Иисус, чтобы провозгласить, что Он построит Свою Церковь.


Кесария Филиппова находится в верховьях Иордана, священной реки, которая перестала течь, чтобы ковчег завета мог быть перенесен посуху в землю обетованную. Источник реки Иордан имеет свое начало у подножия горы Ермон, где находится высокая каменная стена возвышающаяся над источником реки Иордан. В этой стене есть пещера, напоминающая "врата" из которой вытекает священная река.

В этой обстановке Иисус сказал Петру - "ты - Пётр ["камень", "скала"], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16:18)

Смотрите также: 
Пётр: перемена имени, перемена миссии.

Апостол Пётр: перемена имени - перемена миссии.

Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; 
ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр) 
(От Иоанна 1:42).

Видение миссии Апостола Петра в перспективе требует понимания прототипов, присутствующих в Ветхом Завете, и их исполнение в Новом Завете. 

Например, Иисус есть Адам, Мария - новая Ева. Ветхий Завет наполнен образами нашего Господа под разными событиями и именами. Христос как Господь появляется в различных отрывках Ветхого Завета. Навуходоносор видит как бы Сына Божьего в раскаленной печи (Дан 3:25). В подобной манере Бог определяет и Своих учеников, давая им новые имена. Имя "Аврам" заменяется на "Авраам", Иаков изменяется на "Израиль", "Симон" становится "Петром".

Проследите развитие этой концепции:
"...и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов"… (Книга Бытие 17:5) 
1. Что Бог сделал с Авраамом? Он изменил его имя. 
2. В чём цель этого Божьего действия? За переменой имени Аврама последовала перемена его предназначения, роли и миссии в Божьем плане спасения: от пастуха - до отца Иудейского народа. В еврейском языке слово "Аврам" означает "почтенный отец", "Авраам" - "отец множества". 
"И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" (Книга Бытие 32:28)
3. В чём важность перемены имени Иакова? Иаков назван Израилем. Господь призвал Иакова быть основоположником двенадцати колен Своего народа.
4. От кого Иисус прослеживает Свою родословную? От Авраама через Иакова (Мф. 1:1 - от Авраама, Лк. 3:23 - от Адама).
Пс. 17:3 "Господь - твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой,- скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое".
5. Кто назван "скалой" в псалме 17? Бог
6. Как это слово обозначено в Иврите? צוּר (скала, камень, каменная глыба)
Чтобы понять значение важности называния кого-либо "скалой" (камнем) в том или ином значнии, необходимо посмотреть на метафорические параллели, изложенные в Писании. Паралеллизм пронизывает Ветхий Завет: одна и та же фраза повторяется, подчеркивая смысл предыдущей. Последующая фраза находится в сопоставлении c предыдущей, укрепляя и подчеркивая её. Рассмотрим, например, следующий стих из книги пророка Исаии:
"Послушайте Меня, стремящиеся к правде и ищущие Господа!  
Взгляните на скалу, из которой вы вытесаны, и на каменоломню, из которой вы извлечены;
взгляните на Авраама, вашего отца, и на Сарру, родившую вас. Когда Я призвал его, он был один, но Я благословил его и умножил (Исаия 51:1-2)
Все, ищущие Господа, взгляните на скалу. Все, ищущие Господа, взгляните на человека-Авраама. "Взгляните" повторяется перед каждой фразой. Нет никакого сомнения, что в данном отрывке речь идёт о метафорическом обозначении человека - Авраама как "скалы".

7. Кто "скала" в Книге Исаии? Авраам. Еврейское слово, используемое как "скала" - צוּר. 

В раввинистической традиции под "скалой" в данном отрывке также понимался Авраам:
'Когда Бог посмотрел на Авраама, который должен был явиться, он сказал: вот, я нашел камень, на котором я могу построить и основать мир. Именно поэтому он называет Авраама скалой, когда говорит "Взгляните на скалу, из которой вы извлечены" ' [Ялкут Валак, 299, цит. по Г. Фридлендер, раввинистическая философия и этика (1912) 248]
Существует полудюжины других талмудических текстов, описывающих Авраама, как скалу, датированных вторым веком нашей эры.

Протестантский ученый Дональд Гатри также комментирует: "Об Аврааме говорят как о (Is.51: 1) "скале, из которой вы иссечены".(Guthrie, P.837).

8. Уменьшает ли статус Авраама, как "скалы" роль Бога как твердыни и скалы Израиля? Нет. То, что Бог сделал Авраама "скалой" Израиля не может говорить о какой-либо узурпации власти Авраамом и никак не может уменьшить роли Бога в образовании народа Израиля. Между Богом и Авраамом нет никакой борьбы за власть, позиция Авраама служит общему Божьему плану спасения. Бог - Создатель - есть краеугольный камень и скала в окончательном смысле и Бог сделал Авраама "скалой" Израиля.  
"Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Коринфянам 3:11). 
 9. Кто является основанием Церкви в 1 Коринфянам 3:11? Иисус Христос. 
"И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос" (1 Коринфянам 10:3-4).
10. Кто является камнем в данном отравке? Хриcтос.
"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Ефесянам 2:19-20).
11. Кто является камнем в Еф. 2:20? Иисус Христос: Краеугольный камень, на котором утверждено основание Апостолов и пророков. 

12. Кто формирует основание, накотором построено здание Церкви? Апостолы и пророки. 

13. Отнимает ли этот факт у Христа Его роль Краеугольного Камня? Нет (Лк. 10:16, Мф. 10:40).
"Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца" (Откровение 21:14)".
14. Из кого Христос строит основание Церкви в Отк. 21:14? Согласно этому отрывку, основание Церкви строится на 12 апостолах. 
"Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)" (Иоанна 1:41-42).
Имя Симона меняется на Пётр в Евангелии от Матфея 16:18. В Первой части отрывка Иисус обращаясь к Симону, говорит, что отныне он наречётся "Кифой". Важность перемены этого имени раскроется перед нами, как только мы углубимся в понимании имён "Пётр" и "Кифа".  

15. Что говорит Христос о Симоне? Что Он наречётся новым именем. Имя Симон [означающее "Бог услышал"] меняется на имя Кифа [в переводе с арамейского означающее "камень", "скала"]. 

Давать имя какому-либо предмету означает владеть им (Быт. 17:5; 22:28; 32:28; Ис. 62:2). Так, например, Адам давал имена животным (Быт. 2:20). "Кифа" - это транскипция арамейского слова, которое переводится как "камень" или "скала". Поскольку апостол Иоанн писал на греческом для эллинов, он объясняет значение этого имени. Кифа - это не настоящее имя Петра, но Господь называет его этим именем, чтобы показать его дальнейшую роль в Церкви, которую Он возложит на Апостола. 

Канон Нового Завета, Sola Scriptura и Безошибочность Церкви

Писание не содержит «боговдохновенного оглавления» или списка книг, данного Христом, который говорил бы нам ясно, какая книга принадлежит Писанию, а какая — нет. Эта информация находится вне Писания.

Более того, знание о том, какая из книг принадлежит Канону Нового Завета, должно быть:
  • безошибочным (если это не так, не существует никакого другого способа знать наверняка, что книги, которые мы считаем богодухновенными действительно таковыми являются).
  • авторитетным и обязательным для всех верующих — иначе любой человек был бы свободен чтобы создать свой собственный канон книг, которые он считает богодухновенными и убрать те книги, которые он таковыми не считает.
  • богодухновенным: должно быть частью Божественного Откровения, потому что, если это всего лишь «предание человеческое», мы не можем следовать канону человеческого происхождения.

Все вышеперечисленные требования противоречат классическим протестантским символам веры, например, Вестминскому исповеданию веры, говорящему, что:
Достоверность Священного Писания, в соответствии с которой ему следует верить и подчиняться, связана не со свидетельством какого бы то ни было человека или церкви, а только с Автором Писания – Богом, Который есть сама истина. Следовательно, Библию дóлжно признавать потому, что она представляет собой запечатленное на письме Слово Божие... Свидетельство Церкви может тронуть нас и побудить к глубокому и благоговейному почитанию Священного Писания... И все же наша полная убежденность и уверенность в непогрешимости и Божественном авторитете Писания происходит от внутреннего действия Святого Духа, Который свидетельствует в наших сердцах посредством Слова и в согласии со Словом.
Это очень напоминает Мормонизм - «я знаю, что оно богодухновенно, потому что я чувствую, что оно богодухновенно» - аргумент, который часто используют Мормоны в доказательство богодухновенности своих книг. Как доказательство богодухновенности Писания, подобные слова абсолютно бесполезны и не имеют никакого смысла. Благодаря принципу Sola Scriptura, Библия была помещена в вакуум познания, поскольку она и достоверность её содержания «зависит не от свидтельства людей в Церкви». Если это правда, тогда как кто-либо может знать наверняка, какие книги принадлежат Писанию. Ответ в том, что без осознания надёжности Учительства Церкви, которая была наделена авторитетом учительства Самого Христа (Мф. 16:18-19, 18:18, Лк. 10:16), ведомой Святым Духом (Ин. 14:25-26, 16:13), и живым апостольским Преданием (Лк. 1:3-4, 1 Кор. 11:1; 2 Фесс. 2:15; 2 Тим. 2:2), не существует никакого иного способа, чтобы узнать, какие книги принадлежат Священному Писанию. Когда Протестанты ссылаются на Канон, составленный тем или иным отцом церкви, или тем или иным собором, они признают поражение учения Sola Scriptura, поскольку они вынуждены ссылаться на то самое «свидетельство человеческое», в котором, как они утверждают, они не нуждаются.

Краткая история новозаветного канона.

Несмотря на то, что существовало большое согласие отцов ранней церкви по поводу того, каке книги должны войти в состав Пивания, было также достаточное количество разногласий, чтобы поставить под сомнение протестантскую концепцию самодостатости Библии. Следующий обзор истории принятия библейских книг (и небиблейских в качестве Писания) поможет читателю избежать сверхобобщения или упрощения сложного исторического процесса, с помощью которого мы получили нашу настоящую Библию.

Обозначения:
* Книги принятые.
? Книги, по которым велись споры, оспариваемые
х Книги, отвергаемые или не цитируемые

Апостольский период , новозаветный период, апостольские отцы (30-160гг.).

Общая информация: Писания Нового Завета не отличали от других христианских писем.
Евангелия – в основном были приняты к 130.
Евангелия, цитируемые Иустином Мучеником содержади апокрифический материал
Поликарп впервые использует все 4 евангелия в качестве Писания
Деяния – едва ли известны и цитируемы
Послания Павла – в целом приняты к 130 году, однако, цитаты из них редко представлены как Писание
2 Тимофею, Титу, Филимону – х Иустин мученик, Поликарп
Евреям – не считалось каноническим
? Климент Римский
х Поликарп, Иустин
Иакова – не считалось каноническим, не цитировалось
х Поликарп, Иустин
1 Петра — не считалось каноническим
2 Петра — не считалось каноническим и не цитировалось
1,2,3 Иоанна — не считались каноническими, не цитировались
х Иустин Мученик
1 Иоанна ? Поликарп
3 Иоанна х поликарп
Откровение — не считалось каноническим
х Поликарп

От Иринея до Оригена (160-250 гг.)

Общая информация: Осознание канона начинается в конце второго века.
Тертуллиан и Климент Александрийский впервые использовали понятие «Новый Завет».
Евангелия – приняты.
Деяния – в целом приняты
Послания Павла – приняты, за исключением некоторых.
2 Тимофею – х Климент Александрийский
Филимону – х Ириней, Ориген, Тертуллиан Климент Александрийский.
Евреям– не считалось каноническим вплоть до 4 века на Западе
? Ориген
* Впервые принято Климентом Александрийским.
Иакова – не считалось каноничным
? впервые упоминается Оригеном
х Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский
1 Петра – в целом принято
Впервые принято Иринеем и Климентом Александрийским
2 Петра – не считалось каноническим
? впервые упоминается Оригеном
х Ириней, Тертуллиан, Климент Александри
1 Иоанна в целом принято
* впервые принято Иринеем
х Ориген
2 Иоанна — не считалось каноническим
? Ориген
х Тертуллиан, Климент Александрийский
3 Иоанна – не считалось каноничным
? Ориген
х Иреней, Тертуллиан, Климент Александрийский
Иуды — в целом приняты
* Климент Александрийский,
х Ориген
Откровение — в целом принято
* впервые принято Климентом Александрийским
Послание Варнавы * Климент Александрийский, Ориген
Пастырь Герма * Ириней, Тертуллиан, Ориген, Климент Александрийский
Дидахе *Климент Александрийский, Ориген
Апокалипсис Петра *Климент Александрийсий
Деяния Апостола Павла *Ориген. Появляется в греческом, латинском, сирийском, армянском и арабском переводе.
Евангелие Ессеев * Климент Александрийский
Канон Муратори (190):
Исключает послание Евреям, Иакова, 1 и 2 Петра
Включает Апокалипсис Петра.

От Оригена до Никеи (250-325)

Общая информация: «Соборные послания» и Откровение до сих пор обсуждается.
Евангелия, Деяния, Послания Павла: приняты
Евреям:
* принято на Востоке
? до сих пор обсужается на Западе
Иакова:
? обсужается на Востоке
х не принято на Западе
1 Петра: довольно хорошо принято
2 Петра: до сих пор обсуждается
1 Иоанна:  довольно хорошо принято
2, 3 Иоанна, Иуды: до сих пор обсуждаются
Откровение:
? обсуждается, особенно на Востоке
х Дионисий

От Никейского (325) до Карфагенского Собора (397)

Общая информация: Св. Афанасий первым перечисляет 27 новозаветных книг в 367 г. Споры до сих пор идут в отношении некоторых книг, почти до 397, когда Канон авторитетно завершен.
Евангелия, Деяния, Послания Павла, 1 Петра, 1 Иоанна: приняты.
Евреям: наконец принято на Западе
Иакова: медленное принятие, даже не цитировалось на Западе до 350 г.
2 Петра наконец принято
2, 3 Иоанна, Иуды: наконец приняты
Откровение: наконец принято.
х Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский
Послание Варнавы: 
* Синайский Кодекс
Пастырь Герма:
* Синайский Кодекс – конец 4 столетия
Использовался как учебник для катехуманов, по Афанасию
1 Климента, 2Климента:
*Александрийский Кодекс – начало V столетия