Почему Иосиф и Мария названы в Евангелии "мужем" и "женой"?



Другой аргумент против Приснодевства Марии заключается в следующем:

Иосиф и Мария названы в Евангелии «мужем» (Мф. 1:16.19) и «женой»: 
«Не бойся принять Марию, жену твою» (Мф. 1:20). 
«Восстав Иосиф ото сна, поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою» (Мф. 1:24)
Выражения «Муж» и «Жена» предполагает наличие супружеских отношений.

В данной статье попробуем разобрать ответы на этот аргумент.

1.     По древнееврейским законам свадьба состояла из обручения и вступления в брак. После обручения менялся межличностный статус мужчины и женщины, они уже не считалась свободными и в определенных ситуациях юридически приравнивались к замужней паре, несмотря на то, что у них не было семейных отношений (см. Втор.22:22-29). Поэтому Писание часто обручниц называет женами: «Кто обручился с женой и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой» (Втор. 20:7).

2.     Согласно еврейскому закону , потому что Мария зачала от кого-то другого, чем Иосиф, он был вынужден развестись с ней. По закону он никогда не сможет иметь супружеские отношения с ней (см. Втор 24:1-4; Иер 3:1-2), что он и намеревался сделать. Тем не менее, когда ангел сообщил ему, что ребенок, был зачат от Святого Духа, ему сразу стало известно (поскольку он был праведен), что он будет нести ответственность, чтобы заботиться о ней и защищать её, хотя он не мог иметь супружеских отношений с ней, потому что она принадлежала кому-то еще (см. 2 Царств 16:20-22 ; 20:03 – для аналогичной ситуации в Ветхом Завете). Святой Дух не сможет как-то по-другому защитить Марию от толпы, которая могла побить ее камнями как прелюбодейку, чем дать Иосифу статус мужа.

3.     По этой же причине в родословии Христа Иосиф мог быть назван только мужем; и если бы евангелист назвал его как-нибудь еще, то родословие, им описанное, потеряло бы всякое значение. Очень естественно и даже неизбежно евангелисты должны были именовать и далее Иосифа мужем Марии, а Марию-Деву женой его. Если бы он не сделал этого, то читатель Евангелия необходимо пришел бы в сомнение относительно достоверности и ценности родословия.

Заключим наше рассуждение словами Василия Великого:

«Ангел назвал Марию и Девою, и обрученною мужу, чтобы и девство почтить, и брак не укорить. Девство было избрано как необходимое для святого рождения, а обручение, которое есть начало брака, было совершено по закону для того, чтобы не подумал кто, что рождение произошло от беззакония, а также и для того, чтобы Иосиф был всегдашним свидетелем Марииной чистоты, дабы Она не подверглась нареканиям за то, что будто бы осквернила девство. Она имела (в лице Иосифа) Себе обручника, который был свидетелем и хранителем Ее жизни» («Слово на Рождество Христово»).

Aкт посвящения Иисусу Христу


Господь Иисус Христос,
Я посвящаю себя сегодня 
всецело и без остатка 
Твоему Божественному Сердцу.
Я посвящаю Тебе мое тело со всеми его чувствами,
мою душу со всеми ее стремлениями,
Все мое существо.
Я посвящаю Тебе все мои мысли,
слова и дела,

все мои надежды,
все мои страдания и труды,
утешения и радости.
В частности я посвящаю Тебе
это бедное сердце мое
чтобы оно могло любить Тебя превыше всего земного
и чтобы оно было принесено в жертву живую, чистую и святую
На алтаре Твоей любви.

Я верю в Тебя безгранично
и я надеюсь на прощение грехов моих
через Твое бесконечное милосердие.
Я помещаю в Твои руки все мои заботы и тревоги.
Я обещаю любить Тебя и воздавать Тебе славу и честь
до последнего момента в моей жизни,
и делиться, насколько я могу,
преданностью Твоему Святейшему Сердцу.

Сотвори со мной всё, что будет угодно Тебе, мой Иисус.
Я не желаю другой награды, кроме
Большей славы Твоей и Твоей святой любви.
Прими, Господи, это посвящение моё
и дай мне всегда обитать в Твоём Божественном присутствии.

Аминь.

Доказательство существования Бога, основанное на законах термодинамики

Весьма распространена точка зрения, что существование Бога недоказуемо рационально-логическими способами, что Его существование можно лишь принять на веру как аксиому. Хочешь – веруй, хочешь – не веруй – это личное дело каждого. Что же касается науки, то чаще всего считается, что ее дело – изучать наш материальный мир, изучать рационально-эмпирическими методами, а так как Бог нематериален, то наука не имеет к Нему отношения – пусть, так сказать, Им «занимается» религия. 

На самом же деле это как раз неверно – именно наука предоставляет нам наиболее убедительные доказательства существования Бога – Творца всего окружающего нас материального мира. 

Уже в 9-м классе средней школы ученики имеют представление о некоторых фундаментальных научных законах, например, о Законе сохранения энергии (называемым еще 1-м Законом термодинамики), и Законе самопроизвольного роста энтропии, известном также под названием 2-го Закона термодинамики. Так вот, существование библейского Бога-Творца есть прямое логическое следствие этих двух важнейших научных законов. 

Зададимся сначала вопросом: откуда взялся наблюдаемый нами окружающий нас материальный мир? На него возможны несколько вариантов ответов: 

1) Мир потихоньку эволюционировал в течение многих миллиардов или триллионов лет из какой-то «первозданной материи». В настоящее время это, так сказать, «общепринятая» точка зрения. Что будто когда-то существовал полный хаос, который потом по неведомым причинам вдруг «взорвался» (теория Большого взрыва), а затем потихоньку «эволюционировал» от «первичного бульона» к амебам, а, затем, к человеку. 

2) Материальный мир существовал всегда, вечно, – в том виде, в каком мы его наблюдаем сейчас. 

3) Материальный мир просто взял да возник из ничего сам собой определенное время тому назад. 

4) Мир был создан Богом некоторое время тому назад в виде первозданной хаотичной материи, а затем эволюционировал к современному виду в течение многих миллионов лет, но не «сам собой», а под воздействием того же Бога. Это так называемая теория «теистической эволюции», которая сейчас тоже является довольно модной. 

5) Материальный мир был создан из ничего Богом определенное время тому назад полностью в завершенном виде и с тех пор по настоящее время находится в состоянии постепенной деградации. Это – библейская концепция, или креационизм. 

Теперь, вооружившись 1-м и 2-м Законами термодинамики, попробуем ответить на вопрос, какая же из этих концепций является правильной, или, точнее, какая из них этим законам, по крайней мере, не противоречит. 

1-я из вышеперечисленных концепций, совершенно очевидно, противоречит 2-му Закону термодинамики, согласно которому, все природные самопроизвольные процессы идут в сторону увеличения энтропии (то есть, хаотичности, неупорядоченности) системы. Эволюция как самопроизвольное усложнение природных систем полностью и совершенно однозначно запрещена 2-м Законом термодинамики. Этот закон и говорит нам о том, что из хаоса никогда, ни при каких условиях сам собой не может установиться порядок. Самопроизвольное усложнение любой природной системы невозможно. Например, «первичный бульон» никогда, ни при каких условиях, ни за какие триллионы и биллионы лет не мог породить более высокоорганизованные белковые тела, которые, в свою очередь, никогда, ни за какие триллионы лет не могли «эволюционировать» в такую высокоорганизованную структуру, как человек. Таким образом, эта «общепринятая» современная точка зрения на происхождение Вселенной абсолютно неверна, так как входит в противоречие с одним из фундаментальных эмпирически установленных научных законов – 2-м Законом термодинамики. 

2-я концепция также противоречит 2-му Закону. Ибо, если бы наш материальный мир был вечен и не имел начала во времени, то, совершенно очевидно, что, согласно 2-му Закону, он деградировал бы к настоящему времени до уровня полного хаоса. Мы же, однако, наблюдаем в окружающем нас мире высокоупорядоченные структуры, каковыми, кстати, и сами являемся. Итак, логическим следствием 2-го Закона является вывод о том, что наша Вселенная, весь окружающий нас материальный мир имели начало во времени. 

3-я концепция, согласно которой мир возник из ничего «сам собой» определенное время тому назад в готовом высокоупорядоченном виде, и с тех пор потихоньку деградирует, – конечно же, не противоречит 2-му Закону. Но… она противоречит 1-му Закону (Закону сохранения энергии), согласно которому, энергия (или материя, так как E=mcc) не может возникнуть сама собой, из ничего. 

Модная сейчас 4-я концепция, согласно которой эволюция существует, но не «сама по себе», а под «управлением Бога», также противоречит 2-му Закону термодинамики. Этому закону, на самом деле, совершенно все-равно, происходит ли эволюция «сама по себе», или же «под водительством Божьим». Он просто говорит о принципиальной невозможности протекания в природе эволюционных процессов и фиксирует наличие в ней процессов прямо противоположных – процессов самопроизвольной дезорганизации. Если бы эволюционные процессы самоусложнения в природе существовали (независимо от того, под воздействием ли Бога, либо без Него), то 2-й Закон просто-напросто не был бы открыт и сформулирован наукой в том виде, в каком он сейчас существует. 

И лишь 5-я, библейская концепция, креационизм, полностью удовлетворяет обоим фундаментальным научным законам. Материальный мир не возник сам собой, его сотворил нематериальный Бог – и это соответствует Закону сохранения энергии (1-му Закону термодинамики), согласно которому материя не возникает сама по себе из ничего. При этом 1-й Закон фиксирует отсутствие возникновения материи (энергии) из ничего в настоящее время, что также соответствует библейскому утверждению, что «в 6 дней завершил Бог дела свои и почил», – то есть, что с той поры Бог уже не творит новой материи. Упомянутое же в Библии «проклятие», наложенное Богом на материальный мир, как раз соответствует действию 2-го Закона термодинамики. 

Таким образом, можно спокойно и смело, без всяких натяжек утверждать, что сотворенность материального мира доказана наукой, так как этот факт является очевидным логическим следствием двух фундаментальных, эмпирическим путем установленных научных законов – 1-го и 2-го Законов термодинамики. 

Другое дело, что ведь и науке можно не верить. Например, разного рода изобретатели «вечных двигателей», по-сути, не верят в истинность 1-го Закона термодинамики – Закона сохранения энергии. Поэтому они и пытаются изобрести механизм, который создавал бы энергию «из ничего». Точно также, те, кто верит в истинность теории эволюции, по-сути дела, не верят в истинность 2-го Закона термодинамики, однозначно запрещающего возможность эволюции как самоусложняющегося процесса – и точно также они пытаются «изобрести», придумать будто бы существующий в природе «механизм» или закон, согласно которому происходили бы процессы самоорганизации материи.

С сайта credoindeum.ru

Акт любви

Господь бог,
люблю тебя превыше
всего земного, ибо Ты есть высшее,
бесконечное и совершеннейшее добро,
достойноее всякого предпочтения.
С этой любовью живу и умру.
Аминь.


Domine Deus,
amo te super omnia proximum
meum propterte, quia tu es summum,
infinitum, et perfectissimum bonum,
omni dilectione dignum.
In hac caritate vivere et mori statuo.
Amen.

Акт надежды

Господь Бог, надеюсь по твоей великой милости
на прощение грехов моих и на то,
что после этой жизни
достигну вечного блаженства:
ибо это обещал Ты,
бесконечно могущественный,
надежный, добрый и милосердный.
С этой надеждой живу и умру.
Аминь.

Domine Deus, spero pergratiam tuam
remissionem omnium peccatorum, et
post hanc vitam aetemam felicitatem
me esse consecuturum:
quia Тu promisisti,
qui es infinite potens,
tidelis, benignus, et misericors.
In hac spe vivere et mori statuo.
Amen.

Вечная девственность Марии - почему это важно?







Некто Гельвидий в IV веке писал: «Неужели девственники лучше Авраама, Исаака и Иакова, живших в брачном союзе? Разве не руками Божиими творятся ежедневно дети в утробах? И по какому праву мы будем стыдиться того, что Мария после рождения ею Христа вышла замуж? Если это кажется кому-либо постыдным, то остается им не веровать и тому, что Бог родился через ложесна Девы».

Действительно, брачный союз – это доброе дело. Господь Бог первоначально благословил его (Быт. 1:22) и вложил этот закон в человеческую природу (См. также Евр. 13:4). О тех же, которые выбрали подвиг безбрачия, Спаситель говорит: "Кто может вместить, да вместит" (Мф. 19:13). Это жребий немногих. 

Девственная жизнь является воплощением духовной и святой жертвы, полного посвящения себя Богу (1 Кор. 7:32), отрешения от всего житейского, неприкосновенной чистоты, воплощением ангельской жизни на земле (Матф 22:30). Оно также является образом жизни Христа, который показал в Себе Самом истинное и совершенное девство.

Первый Адам был сотворен из первобытной, девственной земли, которая не была возделана человеческими руками и орошена дождем. Также необходимо было приготовить на земле Матерь Второго Адама, для воссоздания падшего человечества, чтобы рождение Его было бессеменным.
«Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис. 7:14)
«Как первосозданный Адам, — говорит св.Ириней, — получил телесный состав от чистой, еще девственной земли и образован рукою Божией, т.е. Словом Божиим, так и в воплощении Бога Слова повторилось то же самое: Бог Слово, восстановляющий Собой Адама, благоволил и родиться по подобию восстанавливаемого Адама, ибо родился от Марии, Которая была Девой».
Таким образом, для рождения Христа Бог избрал Деву. Зачатие Христа было чудом, поскольку произошло без участия человека. Означает ли это, что у нее не могло быть других детей после рождения Христа?

С человеческой точки зрения, если бы у Марии были и другие дети, и она вступила в брачные отношения с Иосифом после рождения Господа, люди всегда могли бы сказать: "Как мы можем быть уверены, что рождение Иисуса было прежде, чем они сочетались?"

С духовной точки зрения, доктрина о вечной девственности Марии онтологически, внутренне более уместна и подходит духу Христианства. Это исходит из того, что вгляд на Деву Марию должен быть Богоцентричным, Христоцентричным. Целесообразно и уместностно думать, что лоно, которое носило Богочеловека не должно носить других детей, потому что это воздает должное почтение Богу:
«И привел он меня ко внешним воротам на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими: ибо Господь, Бог Израилев вошел ими и они будут затворены» (Иез. 44,1–2).
Место, где обитал Бог – Храм, Скиния, Ковчег Завета, а также храмовые принадлежности всегда считались «священными», отделенными от обычного житейского употребления. Люди, относившиеся без должного почтения к священным предметам, наказывались Богом. Лоно Девы Марии – это то место, где обитал Бог. Иосиф был праведным израильтянином (Мф. 1:19) и не решился бы профанировать освященный сосуд Божий, удостоившийся вместить Того, Которого небо и земля не вмещают, по преизбытку славы Его, сделав из него житейское употребление. Его дух был насыщен учением Ветхого Завета (Исх.19:11-13; 29:33; 30:37 и т.д.), а потому Иосиф должен был ощущать священный страх при одной только мысли приблизиться к Той, Которую осенила сила Духа Святого. 

По замечанию Св. Иеронима, 
«Тот, который поверил даже откровению во сне, чтобы не сметь касаться жены, — мог ли касаться Ее после того, как небесное воинство славословило: Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение; тот, который видел Симеона праведного, Анну пророчицу, волхвов, звезду, Ирода, ангелов; тот, говорю, который знал столько чудес, неужели дерзал касаться храма Божия, Матери Господа своего?» 
Св. Епифаний пишет:  
«Если и ныне девы во имя Христа непрерывно стараются о том, чтобы пребывать в совершенстве, чистоте и воздержании, то не тем ли более были благочестивы Иосиф и Мария, все слагающая в сердце Своем» (Лк.2:19). 
---------------------------------------------------------------------------------
Другие аргументы о приснодевстве Марии:



Акт веры




Господь Бог, верую крепкою верой
и исповедую единое и всеобщее, что
предлагает святая Католическая церковь,
ибо это Ты, Бог, открыл сокровенное
Ты, который есть вечная правда и мудрость,
которая не обманывает и не может обмануться.
С этой верой живу и умру.
Аминь.



Actus Fidei

Domine Deus, firma fide credo
et confiteor omnia et singula quae
sancta ecclesia Catholica proponit,
quia til, Deus, ea omnia revelasti,
qui es aeterna veritas et sapientia
quae nec fallere nec falli potest.
In hac fide vivere et mori statuo.

Amen. 

Вечерняя молитва



Во время вечерней молитвы мы благодарим Бога за прожитый день, испытываем нашу совесть, благодарим Бога за добро и просим прощения за содеянное зло. Это наилучший момент для того, чтобы члены семьи простили друг друга за мелкие обиды.

Перед наступлением ночи мы препоручаем Богу всех и всё, о чём болит наше сердце. Вспоминаем смерть и ожидающую нас встречу с Богом, помышляем о Его суде и милосердии; выражаем нашу веру, надежду, любовь и сокрушение о грехах. Можно прочесть приведённые здесь молитвы или же молиться своими словами, или прочитать избранные фрагменты из Священного Писания. Рекомендуется присоединиться к молитве Церкви — Литургии Часов. Вечернюю молитву Церкви (Вечерню) или молитву перед сном.

Вечернее испытание совести

Каждый человек, желающий развиться духовно, должен осознавать, сколь огромное значение имеет ежедневное испытание совести. Испытание совести — это время молитвы, время встречи, в котором мы день за днём обновляем нашу жизнь со Христом и во Христе. Оно даёт нам возможность более полно и объективно увидеть в нашей жизни присутствие и действие Бога, познать Его планы по отношению к нам так, чтобы мы могли найти Его во всём и везде — не только во время отведённого на молитву времени. Испытание совести — это не только анализ прожитого дня, не только нравственная оценка наших поступков: наше видение жизни должно привести нас к поиску ответа на призыв Бога, к самоопределению в вере. Во время ежевечернего испытания совести приводятся в порядок и сосредотачиваются чувства, с которыми следует завершить день: благодарность Богу за благодать и благословение, сокрушение о плохих поступках и мыслях, решение об исправлении жизни и предание себя с упованием в руки благого Бога.
Милосердный Боже! Всем сердцем благодарю Тебя за все благодеяния сегодняшнего дня и дарованную мне благодать. Приди, о Дух Святой, освети ум мой, дабы мне открылись все соделанные сегодня мною грехи, а особенно — мой главный порок. Сокруши моё сердце, чтобы я искренне скорбел о грехах моих. Верую, Господи, что Ты — Бог и Отец милосердия. Потому со смиренным упованием я приношу Тебе мои грехи, дабы Ты воззрел на моё сокрушение и даровал мне прощение. Ибо Ты Бог Всемогущий, убеляющий души паче снега и света солнца. Аминь.
Франциск Сальский об испытании совести:
Выбери небольшой отрезок времени вечером, может быть перед ужином, благодари Бога за прошедший день, благодари за то, что Он сохранил тебя невредимой. Вспомни свои дела, занятия и встречи в течение дня. Если тебе удалось сделать что-нибудь доброе, благодари Бога. Если, напротив, ты сделала зло словом, делом или мыслию, проси прощения у Бога и постарайся исповедаться в своих грехах при первой возможности.
Поручи воле Божией себя, свое тело и душу, своих родных и друзей, церковь. Проси Матерь Божию, святых и ангела хранителя молиться о нас и с благословением Божиим иди отдыхать.
Никогда не забывай делать это ни утром, ни вечером, так как утренним молением ты открываешь окна твоей души Солнцу Правды, а вечерним ты закрываешь их для мрака преисподней.

Предложения для испытания совести

МОЛИТВА: Моё общение с Богом? Память Его присутствия? Благодарение? Стремление жить по-христиански? Прошения? Упование? Молитва о прощении?

РАБОТА, УЧЁБА, ОТДЫХ: Умение распоряжаться временем? Исполнение обязанностей? Преданность делу? Смирение с собственными ограничениями и ответственность за способности? Борьба с ленью и трудностями? Формы отдыха, забота о хорошем настроении?

ОБЩЕНИЕ С ЛЮДЬМИ: Уважение? Сотрудничество и взаимопомощь? Доброжелательность на словах и в делах? Принятие разумных предложений? Внимание к заботам и страданиям других? Стремление к справедливости? Защита слабых?

Дальше предлагается прочесть псалом:
Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться?
Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?
Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут.
Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуй меня и внемли мне.
Сердце моё говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду искать лица Твоего, Господи.
Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего.
Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой!
Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня.
Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих.
Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.
Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоё, и надейся на Господа.
Пс 27(26), 1-2. 7-11. 13-14

Другие вечерние молитвы

О Боже, вот минул ещё один день моей жизни. Каждый миг, прожитый мною, был подарен Тобой: работал ли я или отдыхал, общался с людьми или был один на один с собою, радовался или грустил — всё было Твоим даром.
Благодарю Тебя за всё, что мне довелось узнать и пережить сегодня. Ты один знаешь, сумел ли я исполнить Твою волю. Прости мне всё то, в чём я недосмотрел, о чём забыл, за всё, что не было по воле Твоей. Помилуй меня, грешного. Позволь, пусть ночной отдых приумножит во мне силы, чтобы я мог лучше прожить день завтрашний.
Опекай всех спящих и тех, кто трудится этой ночью. Всё будущее моё и моих близких вверяю Твоей милосердной заботе, наш Боже и Отче. Аминь.

Всемогущий вечный Боже, всем сердцем благодарю Тебя за все благодеяния и благодать сегодняшнего дня; за все печали и радости, за достижения и неудачи. Всё прими ради великой славы Твоей. Прими все приятные Тебе мои поступки, молитвы, тихие воздыхания, благодарно перенесённые страдания. Прими моё уважительное отношение к образу Твоему в каждом человеке, заботу о том, чтобы всегда следовать заповедям Твоим. Прими мой сон, моё бдение и каждый миг наступающей ночи.
Славлю Тебя, Боже, обращаясь к Тебе так, как Ты того желаешь: скудным словом человеческой речи. Знаю, что Ты слышишь меня и мою молитву. Аминь.

Отче наш…

Тебя, Мария, Посредница наша и Помощница, вас, небесные Ангелы, мой Ангел хранитель и все святые в небе, всем сердцем благодарю за заботу и помощь. Испросите у Господа благословение для меня и моих близких на эту ночь. Аминь.

Молитва папы Климента XI Oratio Universalis


Господи, я верю в Тебя: умножь веру мою.
Я доверяю Тебе: укрепи доверие моё.
Я люблю Тебя: позволь мне любить Тебя больше и больше.
Я сокрушаюсь в грехах моих: углуби печаль мою.

Я поклоняюсь Тебе, как началу жизни, 
Я тоскую по тебе, как по концу всего сущего,
Я славлю Тебя, как моего постоянного помощника,
И призываю Тебя как моего любящего покровителя.

Направь меня Твоею мудростью,
Исправь меня Твоею справедливостью,
Успокой меня Твоею милостью,
Защити меня силою Твоею.

Я приношу Тебе, Господи, мои мысли;
Чтобы они были постоянно утверждены в Тебе;
Мои слова: чтобы они имели Тебя их темой;
Мои действия, чтобы отражали мою любовь к Тебе;
Мои страдания: чтобы они были пережиты для Твоей славы.

Я хочу исполнить всё, что Ты попросишь...

Господи, просвети мое понимание ,
Укрепи мою волю ,
очисти моё сердце,
и сделай меня святым.

Помоги мне покаяться в своих прошлых грехах
и противостоять искушению в будущем.
Помоги мне подняться над моей человеческой слабостью
и становиться сильнее в моей христианской жизни.

Позволь мне любить тебя, Господь мой и Бог мой,
и видеть себя таким, какой я есть:
паломником в этом мире ,
христианином, призванным к уважению и любви
ко всем  жизням, с которыми я соприкасаюсь,
к тем, кто властвует надо мной или к тем, кто находится под моим руководством,
к моим друзьям и моим врагам.

Помоги мне победить гнев кротостью ,
жадность – щедростью ,
апатию – рвением.
Помоги мне забыть о себе
И протянуть руку другим.

Соделай меня разумным в планировании,
смелым в принятии решений.
терпеливым в страдании,
скромным в достатке.

Храни меня, Господи, внимательным во время молитвы,
умеренным в еде и питье,
прилежным в моей работе,
твердым в моих добрых намерениях.

Пусть моя совесть будет ясной,
мое поведение невинным,
моя речь непорочной,
моя жизнь – упорядоченной.

Поставь меня на страже против моих человеческих слабостей.
Позволь мне лелеять Твою любовь в сердце своем,
Хранить закон Твой, и прийти, наконец, к спасению Твоему.

Научи меня понимать, что этот мир проходит,
что мое истинное будущее – счастье небесное,
что жизнь на Земле коротка,
и грядёт жизнь вечная.

Помоги мне готовиться к смерти с надлежащим страхом суда,
Но великим доверием к благости Твоей.
Веди меня благополучно через смерть к бесконечной радости рая.
Ради Христа, Господа нашего.


Аминь.

Кем были братья Господни?

Католическая Церковь учит, что Мария, мать Иисуса, была не только девой, прежде чем Иисус родился, но оставалась девой постоянно в последующий период её жизни. Если вы не верите в это, вы не одиноки: многие протестанты считают, что это просто еще один странный догмат католической веры, который может быть быстро опровергнут теми, у кого есть хоть какие-то базовые знания Писания. Ведь, как учит Библия, Иисус имел братьев и сестер. Одним из таких примеров упоминания братьев Христа, является Евангелие от Матфея 13:54-56 «И пришед в отечество Своё, Иисус учил их в синагоге их... Они изумлялись и говорили, не плотников ли Он сын? Не Его ли мать называется Мария и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сестры Его не все ли между нами?» Другие примеры включают Матфея 13:55, Марк 6:3 (где упоминаются и сёстры), Иоанна 2:12, Иоанна 7:3, Иоанна 7:5, Иоанна 7:10; Деяния 1:14; 1-е Коринфянам; 9:5 и Галатам 1:19.

Таким образом, Иисус имел братьев. Были ли они его родными братьями, детьми Марии и Иосифа, рожденными вследствие их семейной жизни после чудесного рождения Иисуса Христа?

В семитских культурах или культурах Ближнего востока братьями назывались не только кровные братья, но и более дальниие родственники, например, племянники и вообще члены клана. Все они были вместе, жили рядом, имели обязанности защищать друг друга и вели совместное хозяйство. В Еврейском языке не существует отдельного слова «двоюродный брат», «дядя» или «тётя». Мы можем найти множество примеров этого в Ветхом Завете. Например, Лот был племянником Авраама, но он назван его братом (Быт. 14:14). Лаван был братом отца Иакова, однако Лаван называет его своим братом (Быт. 29:15). Далее в Ветхом Завете мы находим сынов Киса (1 Паралипоменон 23:21 и 22), женящихся на своих «сёстрах», что было бы грехом, если бы их «сестры» не оказались более дальними родственниками.

Слово «брат» в Новом Завете обозначено греческим αδελφός. Библейский Словарь Архимандрита Никифора определяет это слово как означающее ближайшее кровное родство, т.е. детей мужеского пола от одних и тех же родителей, как например в следующих цитатах: Быт 4:2, 42:13; но иногда оно обозначает лиц более отдаленного родства, или лиц происходящих из одного и того же народа (Быт 13:8, Есф 10:3, Деян 8:25), и даже тех лиц, которые соединены между собою тесною любовью (2Цар 1:26). Нередко в Ветхом Завете можно увидеть использование слова «брат» для простых сородичей: Второзаконие 23:07, 2-я Царств 1:26, 1 Царств 9:13, 20:32, 2 Царств 10:13-14, Иеремия 34:9, Амос 1:09

Слово «adelphos» в Новом завете употребляется для обозначения:
1. Детей мужского пола от одних и тех же родителей
2. Потомков одного и того же прародителя (Деяния 7:23, 26; Евреям 7:05).
3. Людей одной национальности (Деяния 3:17, 22; Римляне 9:03).
4. Ближнего, соседа (Лука 10:29; Матфей 5:22, 7:03);
5. Людей, объединенных общими интересами (Матфей 5:47);
6. Людей, объединенных общим призванием (Откровение 22:09);
7. Человечество (Матфей 25:40; Евреям 2:17);
8. Учеников Христа, всех верующих (Матфей 28:10; Иоанна 20:17; Матфей 23:08; Деяния 1:15; Римляне 1:13; 1-е Фессалоникийцам 1:04; Откровение 19:10).

Ни Иврит ни арамейский не имеют слова «двоюродный брат». Хотя Новый Завет был написан на греческом языке, у которого действительно есть такое слово, переводчики Септуагинты даже для двоюродных братьев использовали слово «αδελφός». Септуагинта – это греческая версия Библии, переведенная с Иврита для эллинистических евреев примерно за два века до рождения Христа, из которой взято много цитат Нового Завета. В отличие от иврита или арамейского, греческий язык имеет отдельное слово для двоюродных братьев – εξάδελφος, но переводчики Септуагинты использовали «αδελφός», даже для истинных двоюродных братьев. Почему так произошло? В увлекательной статье «Братья и сестры Иисуса? Ничего нового!» (http://campus.udayton.edu/mary/Rossier.html) Франсуа Росье даёт очень интересный ответ на этот вопрос, приводя следующую аналогию:
«Это множество интерпретаций [о братьях Иисуса] стало возможным из-за двусмысленности слова «брат» (и «сестра») в древнем иврите. Этот язык, как и арамейский, не делает различия между кровным братом и двоюродным братом. На самом деле — и этой точке зрения, возможно, не было уделено достаточного внимания — еврейское слово «אח», в буквальном смысле, относится к любому тесному родственнику мужского пола того же поколения. Как только кто-то относится к этому кругу — будь то в качестве родного брата, сводного брата, сводного брата или кузена — он «אח». В рамках этого круга, определяемого настоящее семейное братство, различий между кровными и двоюродными братьями не делается. Для древнего иврита, человек либо принадлежит к семье или нет.
В греческом языке, на котором был написан Новый Завет, слово «двоюродный брат» существет. Однако, психологически говорить и писать на языке другой культуры гораздо сложнее. Я был в состоянии стать свидетелем этого, когда я жил в Абиджане, в Западной Африке. Сегодня это большой город, около четырех миллионов жителей, выросших в зоне первоначально малонаселенной. Редкое коренное население не в состоянии поглотить волны иммигрантов, приезжающих со всего бывших французских колоний Западной Африки. Единственный язык, который объединяет всех этих людей был французский, однако, он не был родным языком Абиджане. В большинстве родных языках Западной Африки, не проводится никакого различия между «родным братом» и «двоюродным братом», тогда как такое различие существует на французском языке. Тем не менее, жители Абиджана, которые выросли и получили образование на французском языке, продолжают использовать французское слово, обозначающее «родной брат», когда они говорят о «двоюродном брате». Использование французского слова «двоюродный брат» может оскорбить, как они себе представляют, их социальные и семейные узы. Когда кто-то из народа Абиджане хочет уточнить, что «брат» означает родного брата по крови, они добавляют «одного отца, одной матери».
Социально-культурной средой авторов Нового Завета является иудаизм. Так, мы можем понять идею, что, поскольку их язык не предполагает на иврите или арамейском использования слова «брат», в переводе на греческий язык, они, естественно передадут путь мышления Иудейского общества и культуры своего народа и того, как они представляют себе социальные и семейные отношения. Нигде в Новом Завете «братья» Иисуса не определяются как «сыны одной матери», «сыновья Марии» в том же контексте, в то время как в Евангелии от Марка 6:03, Иисус идентифицируется как «сын Марии» людьми из Назарета».
Таким образом, переводчики септуагинты перенесли еврейскую идиому в греческую Библию. Они взяли точный эквивалент еврейского слова «брат» и использовали его в греческом варианте. Это же могли использовать и писатели Нового Завета. Таким образом, братья Иисуса не обязательно были его кровными братьями, они могли быть его двоюродными братьями или более отдаленными родственниками. Поэтому чтобы определить, что слово «брат» или «сестра» на самом деле означает, мы должны посмотреть на контекст. Когда мы это сделаем, мы увидим, что могут возникнуть некоторые непреодолимые проблемы, если мы предположим, что у девы Марии были и другие дети кроме Христа.

Святое Писание никогда не говорит о том, что «братья» Иисуса Христа являются детьми Марии и Иосифа.

Когда Иисус был найден в Храме в возрасте двенадцати лет, контекст предполагает, что он был единственным сыном Марии и Иосифа. В этом отрывке нет и намека на существовании других детей в семье (Лк. 2:41-51).

Кроме того, отношение «братьев Господа» ко Христу подразумевает то, что они были его старшими братьями. В древних и, в частности, в восточных обществах (помните, Палестина находится в Азии), старшие сыновья давали советы молодым, но молодые редко давали советы старшим, поскольку это считалось большим неуважением. Но мы находим «братьев» Иисуса, говорящих ему, что Галилея - не место для него, и что Он должен пойти в Иудею, чтобы там открыть Себя людям (Иоанн 7:3-4).
В другой раз, они стремились взять его:
«И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он «вышел из Себя» (Мк. 3:21). Такое поведение может иметь смысл для древних евреев, только если «братья» были старше Иисуса. Однако, этого не может быть, поскольку Иисус был рожден первым (Лк. 2:07).

Рассмотрим, что произошло у подножия креста. Когда Иисус умирал, Он поручил свою мать апостолу Иоанну (Ин. 19:26-27). Евангелие упоминает четверо из его
«собратьев»: Иакова, Иосифа, Симона и Иуду. Трудно себе представить, почему Иисус не учитывал семейные узы, и отдал ее на попечение Своему ученику, если эти четверо были также ее сыновья? Принимая во внимание этот факт, справедливо рассуждают: Христос Сам учил почитать родителей (Мф.15:4-6), и Библия учит: «Кто о своих домашних не печётся, тот отрёкся от веры и хуже неверного». Поэтому Христос не мог, не впадая в противоречие с Самим Собой, в минуту разлучения с жизнью, отнять мать у собственных Ее детей. Для любого преданного Богу иудея было бы немыслимо отдать собственную мать на попечение другу в то время как у него были другие братья и сестры. Иногда на это возражают: «Но Братья Христа «не веровали в Него». Поэтому-то не братьям, которые не желали идти вослед Иисуса, а Иоанну, которого Он дружески любил, поручил Распятый заботы о Своей Матери». Однако, едва ли неверие «сыновей» Пресвятой Марии могло служить помехой для них к исполнению ими своих сыновних обязанностей. Этот аргумент также унижает Божественную природу Иисуса, который должен был знать, что братья Его, после воскресения Господнего станут Его учениками (и это произошло в течение немногих дней до сошествия Святого Духа, см. Деян. 1:14). Тем более, нам точно не известно, все ли братья не веровали в Него, поскольку Павел называет Иакова, брата Господня, Апостолом (Гал. 1:19). Да и как братья Его могли не взять Марию к себе в дом, если Она была их родной матерью, и оставить её на руках чужого человека? Ведь замечание евангелиста Иоанна: «И от того часа тот ученик взял ее себе» (19:27) — указывает не на какое-нибудь кратковременное пребывание Ее в доме Иоанна, а на то, что Пресвятая Мария совсем переселилась на жительство в дом возлюбленного ученика Христова.

Все эти свидетельства говорят о том, что братья Иисуса Христа не могли быть детьми Девы Марии и Иосифа. Чьими же детьми тогда они были?

Ответ приходит из тщательного изучения Писания и ранних исторических свидетельств христианства. Что мы знаем о братьях Господа со страниц Библии?

  1. Их имена были Иаков, Иосий (или «Иосиф» в зависимости от рукописи), Симон (или Симеон) и Иуда (От Матфея 13:54-56). Случайный порядок, в котором эти названия даны, показывает, что список его братьев не претендует на полноту. В Новом Завете также упоминаются «сестры» Христа.
  2. Библия нигде не упоминает о том, что братья Христа были детьми девы Марии и Иосифа.
  3. Некоторые из его братьев не верили в Него: «Приближался праздник иудейский — поставление кущей. Тогда братья Его (Иисуса) сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него» (7:2-5).
  4. Вскоре по Воскресении Господнем, Его братья соделались последователями учения Христова. В книге Деяний сказано, что после Вознесения Господа, в Иерусалиме, «в горнице» собрались и пребывали единодушно в ожидании сошествия Святого Духа, Которого потом они и сподобились, «одиннадцать апостолов, а с ними Мария, Матерь Иисуса, и братья Его» (1:13-14; 2:1-2). Очевидно, что еще до сошествия Святого Духа «братья Иисуса» сделались учениками Господа. Можно утверждать, что своей верой в Господа они обязаны тем многочисленным и непререкаемым фактам, которые свидетельствовали, что Христос, согласно Своему предсказанию, воскрес из мертвых. В числе таких фактов имело для них первенствующее значение явление Христа по Воскресении Иакову, старшему из братьев Господних (1 Кор.15:7).
  5. «Братья» Иисуса были женаты. Св. Павел пишет: «Или мы не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (1 Кор.9:5). Не был женат только Иаков, старший из них.
  6. Иаков, один из братьев Иисуса Христа, был назван Апостолом в послании Галатам (1:19): «Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня». Цель, с которой Павел пишет эти строки, поясняет, что термин «апостолы» должен означать двенадцать, и его правдивость требует, что фраза «кроме Иакова» следует понимать, что как и Кифу, Павел считал Иакова Апостолом среди двенадцати. Кроме того, известность и авторитет Иакова среди апостолов (Деян. 9:27, Гал 2:9 — в последнем тексте он даже назван прежде Петра), могли принадлежать лишь одному из их числа. Между Апостолами в Новом Завете упоминается два Иакова: Иаков Зеведеев и Иаков, сын Алфеев, известный как Иаков Меньший (Марк 15:40). Иаков Зеведеев был побит камнями еще до обращения апостола Павла, и, таким образом, Павел не мог видеться с ним и ссылаться на него как на брата Господа. Другой Иаков появляется позже в Деяниях, как лидер церкви в Иерусалиме (Деян. 12:17, 15:13, 21:18; Гал. 1:19; 2:9-12). Также логично предположить, что он является автором соборного послания Иакова. Можно увидеть, что Иаков не был кровным братом Иисуса Христа, поскольку он назван сыном Алфея, а не Иосифа. Павел описывает Иакова как брата Господнего. Но Иаков сам в своём послании этого не делает. Иуда, который был автором другого соборного послания, называет себя братом Иакова (Иуды 1). Он упоминается в Писании как «Иуда Иаковлев» (от Луки 6:16 и Деяния 1:13), и известен также как Фаддей (от Матфея 10:3; Марк 3:18). Это вполне соответствует греческому обычаю отличать себя через добавление имени своего брата, а не его отца, если брат был более известен. Таким образом, возможно, двое из братьев Господних (Иуда и Иаков) были апостолами.
  7. Сцены распятия говорят нам, что Иаков и Иуда были сыновьями женщины по имени Мария Клеопова. Матфей 27:56, Марк 15:40 и Иоанн 19:25 перечисляет женщин, которые присутствовали при распятии Христа, Матфей и Марк говорит о Марии, которая была матерью Иакова, Иосии и Иуды, а Евангелие от Иоанна идентифицирует ее с Марией Клеоповой, она такжее названа «другая Мария» (Мф 27:61; 28:1). Евангелист Иоанн также называет ее сестрой Девы Марии, говоря: «у креста Иисуса были Его мать, и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина» (Ин 19:25). Неужели это возможно, что две родных сестры имели одно и то же имя Мария? Наверное, нет. Скорее всего, они были «сестры» в том же смысле, в каком Иисус и Иаков были «братья». То есть, они были двоюродными братьями или родственниками. Как замужние женщины не носили имен своих отцов, Мария Клеопова должна быть женой Клеопы, а не его дочерью. Кроме того, порядок имён её сыновей, без сомнения в порядке старшинства, сходен с порядком имён братьев Господних, Иакова и Иосифа (или Иосии). Таким образом, мы видим, что, мать Иакова и Иосифа должна быть Мария Клеопова («сестра Матери Его»). Таким образом, Иаков является сыном Марии и Клеопы. Однако, Иаков прежде был назван сыном Алфея (Мф. 10:03). Как это понимать? Не была же эта Мария, женой обоих Клеопы и Алфея.
  8. Согласно словарю Брокгауза, возможно, имя Клеопа является греческой формой арамейского имени Халпай, которое может передаваться как Алфей. Большинство богословов согласны с тем, что эти два этих имени могут означать одного человека. Мы часто можем наблюдать это в Новом Завете. Так, Савл берёт имя Павел, Иуда Иаковлев называется Фаддеем и Леввеем, Варсава — Иустом, Левий — Матфеем, Симон — Кифой (Петром). Клеопа, вероятно, был одним из учеников Господа, с которым Иисус шёл по дороге в Эммаус после Своего воскресения.
  9. Если это так, то Иаков, Иосий, Симон и Иуда были детьми Марии Клеоповой и Алфея (Клеопы).
Эту гипотезу о братьях Христа подтверждают исторические свидетельства раннехристианского времени. Рассмотрим авторов, которые были наиболее близки к Апостольским временам и были знакомы с тем первым поколением Христиан, которым проповедовали Апостолы и которые могли знать о семье Господа. Они свидетельствуют о том, что братья господни были не его родными братьями, но двоюродными.

I. Папий Иерапольский (70-155 от РХ) — христианский писатель, епископ Иераполя (Фригия). Ириней, ученик Поликарпа, который также известен как ученик апостола Иоанна, свидетельствует нам, что Папий Иерапольский был «мужем древним», человеком, который лично знал Иоанна Богослова и был дружен с Поликарпом. В период, когда создание новозаветной письменности уже завершалось, Папий собирал свидетельства живого устного предания о Христе. Собранное им вошло в его книгу «Изложение Господних изречений», в пяти томах. Сама книга не дошла до нас, но, её фрагменты приводятся церковным историком Евсевием. Это тот Папий, благодаря которому мы узнаём, что евангелист Марк, который никогда не видел Господа, но который был назван в 1 Пет. 5:13 «сыном» Апостола Петра, был его учеником, переводчиком и сопровождал его. Мы узнаем от него также некоторые подробности написания Евангелия от Матфея. Это важная информация для нас, потому что благодаря ей мы знаем, почему в наших Новых Заветах у нас есть евангелие от Марка и то, как некоторые книги Нового Завета были образованы. Фрагмент средневекового манускрипта сообщает нам следующие слова Папия Иерапольского о женщинах, служивших Христу:
«(1) Мария, мать Господа; (2) Мария, жена Клеопы или Алфея, которая была матерью Иакова епископа и апостола, и Симона и Фаддея и Иосифа; (3) Мария Саломея, жена Зеведея, матери евангелиста Иоанна и Иакова; (4) Мария Магдалина. Эти четыре находятся в Евангелии. Иаков, Иуда и Иосиф были сыновьями тёти (2) Господа. Иаков же и Иоанн были сыновьями другой тети (3) Господа. Мария (2), мать Иакова меньшего и Иосии, жена Алфея была сестрой Марии, матери Господа, которую Иоанн именует Клеоповой, либо по отцу либо от семьи клана, или по какой другой причине, Мария Саломея (3) называется Саломеей либо от мужа либо от своей деревни».
Таким образом, этот фрагмент также сообщает, что Мария Клеопова была «Женой Клеопы или Алфея», а также «матерью Иакова, епископа и апостола, а также Симона и Фаддея (Иуды) и Иосии».

II. Егезипп и Евсевий Кесарийский
Евсевий Кесарийский (263-339 от РХ) по праву считается отцом церковной истории. Самый известный его труд посвящен истории христианства до 324 года, в котором он использовал как церковные, так и государственные архивы. Обсуждая события, связанные с людьми, близкими ко Христу, он ссылается на Егезиппа. Егезипп, как говорит Евсевий, принадлежал первому поколению Христиан после апостолов и был рождён – согласно Г. Виллиамсону, переводчику Евсевия, примерно в то время, когда Апостол Иоанн умер (100-110 г. от РХ). Очевидно, что его хроники о ранней Церкви должны быть очень важным источником исторических свидетельств. В книге своей III книге «Церковной истории» он пишет:
«После мученической кончины Иакова и непосредственно затем взятия Иерусалима апостолы и ученики Господни, оставшиеся еще в живых, сошлись отовсюду, вместе со сродниками Господа по плоти (многие из них были тогда еще живы) и стали все вместе держать совет, кого счесть достойным преемником Иакова. Все единодушно признали достойным здешнего престола Симеона, сына Клеопова, о котором упомянуто в Евангелии. Говорят, что он приходился Спасителю двоюродным братом. Егезипп пишет, что Клеопа был братом Иосифа» (Церковная История 3:11).
Симеон, на которого ссылается Егезипп, был назван сыном Клеопы и поэтому мог быть сыном Марии Клеоповой и братом Иакова, Иосии, Иуды и тем же самым Симеоном, который впоследствии стал епископом в Иерусалиме после мученической смерти своего брата Иакова:
«После Нерона и Домициана, при императоре, чье время мы теперь описываем, частичные гонения на нас по городам поднимала восставшая чернь. В таком гонении, как передают, мученической кончиной завершил жизнь Симеон, сын Клеопов, который, как мы сказали, был вторым епископом Иерусалимской Церкви. Это засвидетельствовано тем самым Егезиппом, у которого мы и раньше черпали разные сведения. Так вот, рассказывая о разных еретиках, он сообщает, что Симеон был обвинен ими; обвиняемый в принадлежности к христианству и многообразно мучимый в течение многих дней, он потряс судью и его окружающих и снискал конец жизни, напоминавший страдания Христа. Лучше всего, однако, послушать самого писателя; вот его рассказ дословно: «Некоторые из этих еретиков донесли на Симеона, сына Клеопова, что он потомок Давида и христианин. Так он и пострадал, ста двадцати лет от роду, при императоре Траяне и консуле Аттике». Он же рассказывает, что когда разыскивали потомков царей иудейских, то и обвинителей схватили, как происходящих из царского рода. Можно заключить, что этот Симеон был из числа тех, кто лично видел и слушал Господа, и в подтверждение сослаться на его возраст и упоминание в Евангелии о Марии, жене Клеопы; этот Симеон был его сыном, об этом сказано раньше. (5) Тот еже писатель говорит, что потомки Иуды, одного из упоминаемых братьев Спасителя, дожили до этого царствования; о том, как они исповедали веру Христа при Домициане, рассказано раньше. А пишет он так: (6) «Они приходят и становятся во главе всей Церкви, как свидетели и родственники Господа. Среди глубокого мира в Церкви дожили они до кесаря Траяна, до того времени, когда сын дяди Господа, вышеупомянутый Симеон, сын Клеопов, оклеветанный еретиками, был при консуле Аттике так же обвинен и в том же самом. Мучимый в течение многих дней, он потряс своим непоколебимым исповеданием Христа всех, и в особенности консула, который спрашивал себя: как старик ста двадцати лет выносит все эти мучения? Его распяли» (Церковная История, книга 3:32).
После записи своего рассказа о мученической смерти Иакова, первого епископа Иерусалимского, он говорит нам, что преемник Иакова был не кто иной, как «Симеон, сына Клеопы». Почему Симеон стал следующим епископом? Потому что Иаков, «брат Господень» и Симеон были братьями и детьми Клеопы и «другой Марии». Клеопа, по свидетельству ранних авторов, был родным братом Иосифа, обручника Девы Марии. Таким образом Мария Клеопова, которая названа в Евангелии от Иоанна 19:25 сестрой матери Иисуса, на самом деле является её невесткой.

Евангелисты не сообщают нам многое о семье Христа. Но, похоже, что две семьи — Марии и Иосифа и Марии и Клеопы были очень близки друг ко другу и жили рядом. Это объясняет, почему они часто встречаются вместе и действуют вместе как семья. Конечно, не всегда мы видим на страницах Писания братьев Иисуса и Деву Марию вместе. Например, нет упоминания о братьях и сестрах Христа в самый важный и трагический для Девы Марии момент Евангелия (на Голгофе в день распятия Христа). Понять немногочисленные отрывки, в которых братья Христа изображаются вместе с Девой Марией можно, узнав природу древнееврейской патриархальной семьи.

Согласно еврейской энциклопедии (см. www.eleven.co.il), «В Библии институт семьи неразрывно связан с кланово-племенной организацией общества, а сама семья носит патриархальный характер. Семья называлась בֵּית אָב, бет-ав (буквально «отчий дом», Быт. 24:38; 46:31 и в других местах). Создание семьи считалось основанием «дома» (байт), а «дом» был частью клана (евр. мишпаха). Патриархальная семья была минимальной ячейкой колена Израильского и включала в себя отца семейства, его жену или жен, а также сыновей с их женами и детьми и слуг. Членами семьи считались дядья и тетки со стороны отца (Лев. 10:4; 20:20; Исх. 6:20), жены братьев отца (Лев. 18:14; 20:20) и двоюродные братья и сестры (Лев. 25:49; Чис. 36:11 и в других местах). Несколько семейств, живших по соседству и собиравшихся на общие религиозные празднества, образовывали клан (мишпаха; ср. I Сам. 20:6, 29). Таким образом, семья состояла из нескольких поколений ближайших родственников, ведущих совместное хозяйство. Она не была похожей на наши нуклеарные семьи сегодня.

Это отождествление «братьев Господа», с двоюродными братьями Иисуса открыта для других вопросов и обсуждений. Они могут даже быть родственниками более отдаленными, но наша неспособность определить их точное состояние строго на основе библейского свидетельства (или его отсутствия, в данном случае) ничего не говорит о главном: что они не были детьми Пресвятой Девы Марии.